丝绸之路上的**维吾尔族民间手工艺术3篇

丝绸之路上的**维吾尔族民间手工艺术3篇丝绸之路上的**维吾尔族民间手工艺术　**师范大学硕士学位论文**维吾尔乐器数字化传承研究—以“**维吾尔乐器数字化博物馆”实体构建为例下面是小编为大家整理的丝绸之路上的**维吾尔族民间手工艺术3篇,供大家参考。

篇一：丝绸之路上的**维吾尔族民间手工艺术

师范大学硕士学位论文**维吾尔乐器数字化传承研究—以“**维吾尔乐器数字化博物馆” 实体构建为例姓名：

　周娜申请学位级别：

　硕士专业：

　音乐学专业指导教师：

　付晓东2010-06-08

　I中文摘要

　乐器是音乐艺术发展的重要载体和历史的见证， 随着历史和文化的变迁、生产环境的变化， 人们面对历史悠久的维吾尔乐器的价值观念和传承方式也随着时代的发展而不断扩展和完善。

　维吾尔乐器传承模式面临新的挑战， 构建一个含有乐器的名称、 属性、 历史起源、 流变、 形质材质、 定弦与音域、 功能、演奏家信息、 代表曲目、 演奏姿势、 技法等信息并以文本、 图形、 图像、 动画、声音、 视频等形式在计算机中多样化链接的交互式多媒体乐器数字化博物馆，以达到传承、 教育、 展示、 研究、 保存的目的。

　这是一种以乐器数字化博物馆为其体现的新的乐器数字化传承模式。

　笔者以前人的研究成果和笔者的实地调查为基础， 综合运用民族音乐学、音乐史学、 乐器学、 计算机科学等学科的理论与研究方法， 对**维吾尔乐器的属性、 历史起源、 流变、 名称来源进行梳理和归纳。

　该论文从多媒体技术理论和“**维吾尔乐器数字化博物馆” 数字化传承实践项目为基点， 详细阐述应用多媒体技术、 数字化手段实现民族乐器的虚拟集成与传播。

　希望藉此为维吾尔乐器研究、 教育提供新的途径与有效的数字化模式。

　 关键词：

　维吾尔乐器； 数字化传承； 多媒体技术； 乐器数字化博物馆

　II Abstract

　The musical instrument is the important carrier and historical witnesses of development of musical art， Along with the continuity of history and change of environment, In the face of

　humanity’s ancient

　Uighur musical instruments notion of

　values and the way what

　inherit and transmission

　Uighur musical instruments with the development of the times are constatly expanded and improve. The way what inherit and transmission Uighur musical instruments are facing the new challenge. Arming to inherit and transmission ,education ,display, research, preservation,constructing a interactive multimedia musical instrument digital museum that contents the information of musical instrument’s history origins and change ,shape and material ,tuneing up and pitch range, function, musician,representative music ,attitude and skill and so on and is in the form of text, graphics, images,3-D animation ,sound,video and diverse links in computer,is one kind of the new way what inherit and transmission Uighur musical instrument that is Xinjiang Uighur musical instrument digital museum.

　Based on previous research works and field investigation of the author,using comprehensive theories and methods of ethnomusicology,the science of musical history,the science of musical instrument, the science of computer art.and other subjects, the thesis is intended to make a sufficient introduction and analysis on the the property of

　Uighur musical instrument, history origins and change, the source of

　Uighur musical instrument

　name. the thesis from “Multi-media technique” theory and “Xinjiang Uighur musical instrument digital museum ”practice of digital inherit and transmission projrct elaborated on the use of the “Multi-media technique” in the field of digital

　inherit and transmission and means of innovation， which will provide abundant materials of

　Uighur musical instrument research and education； and which will provide theory experience of

　Xinjiang Uighur musical instrument digital museum to built a mutual promotion and dvelopment cycle of digital inherit and transmission chain .

　 Key Words: Uighur musical instrument， Digital inherit and transmission，“Multi-media technique”， Musical instrument digital museum

　**师范大学位论文原创性声明

　本人郑重声明：

　所呈交的学位论文， 是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。

　除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。

　对本文的研究做出重要贡献的个人和集体， 均已在文中以明确方式标明。

　本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。

　学位论文作者签名：

　 日期：

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　学位论文作者完全了 解**师范大学有关保留和使用学位论文的规定， 即：

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　非保密论文注释：

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　日期：

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　日期：

　导言 第 1 页 共 70 页 1 导言 1. 1 研究源起 举世闻名的丝绸之路是东西文明交汇之地， 在它的东西两端， 产生了中国文明、 埃及文明、 印度文明、 美索不达米亚文明、 中亚文明、 希腊文明等许多古代文明， 成为世界文明的摇篮。①**古称西域， 作为古代丝绸之路的要冲成为东西方文明交流融合的地方。

　维吾尔族是在历史上中国辽阔的西域繁衍、 生息、 发展、 壮大起来的古老民族之一， 岁月流逝、 世事沧桑， 勤劳智慧的维吾尔人民在**这片广袤的土地存留了 大量的历史文化遗产。

　维吾尔音乐艺术文化便是其中之一， 谈到维吾尔音乐不得不提及维吾尔乐器， 从公元四世纪西域乐舞艺术中最为繁盛的龟兹乐到现今乐谱与音响保存完整中国和世界艺术宝魂“维吾尔十二木卡姆艺术”，乐器是其主要的载体， 见证着维吾尔音乐形态发展的脉络。

　**拜城县克孜尔镇克孜尔石窟②、 库车县的库木吐拉石窟③和克孜尕尔哈石窟④壁画上生动再现着古代龟兹乐伎们使用乐器奏乐的场景， 乐器种类众多、 形制各异， 演奏规模庞大， 反映出当时音乐文化已达到相当高的水平， 对研究维吾尔民族历史、 音乐文化形态、 民俗生活来说是珍贵的资料。

　维吾尔乐器以伴奏、 独奏、 合奏的形式在木卡姆艺术表演中、 麦西热甫中扮演着重要的角色。

　乐器是由多重力量参与其中的历史建构体， 它与意识形态、 审美习性、 文化取向紧密关联， 乐器决非是“独立性”“自主性” 的工艺科技的载体， 而是复杂的社会文化力量的物质显现。⑤维吾尔乐器是沉淀着千百年来维吾尔文化的延续。

　维吾尔乐器是维吾尔音乐文化艺术传播的重要媒介和研究资料， 其流传和变异更是东西方文明碰撞、交融的历史见证， 其价值不言而喻。

　今天， 经济全球化、 工业化和城市化进程对维吾尔音乐文化如木卡姆的文化传承机制形成冲击， 优秀民间乐器制作及演奏艺人越来越少， 民俗仪式日趋淡化， 民间班设和艺人难以靠表演木卡姆维持生计， 参与者日渐减少， 民族音

　①苏北海. 丝绸之路与龟兹历史文化[M]. **：

　**人民出版社， 1996：

　2.

　②克孜尔石窟：

　为古龟兹境内规模最大的一处石窟群， 位于拜城县克孜尔乡 的东南约 10 公里的明屋达格山崖上， 始见于公元 4 世纪， 中期约在 5、 6 世纪， 晚期窟出现在 8 世纪前后， 已编号窟有 236个。

　载余太山， 陈高华， 谢方. **各族历史文化词典， 北京中华书局出版， 1996：

　174～175.

　 ③库木吐拉石窟：

　位于库车县西约 30 公里的木札特河东岸雀尔达格山上， 修建于公元 5～8 世纪前后， 已编号窟有 112 个。

　载余太山， 陈高华， 谢方. **各族历史文化词典， 北京中华书局出版，1996：

　194～195.

　④克孜尔尕哈石窟：

　位于库车县旧城正北方约 11 公里处， 修建于公元 4～8 世纪之间， 已编号窟有46 个。

　载载余太山， 陈高华， 谢方. **各族历史文化词典， 北京中华书局出版， 1996：

　176～177.

　⑤孙跃云. 民族音乐学视野中的乐器研究[J]. 中国音乐学(季刊) ， 2004（2）：

　1.

　导言 第 2 页 共 70 页 乐的生态空间日趋狭窄， 作为其重要组成部分的维吾尔乐器也面临如此的境地。如：

　2008年中国乐器行业市场发展趋势及2008年—2012年投资前景科学预测分析得出：

　**民族乐器工艺面临失传危机；

　据中国乐器工业网报道（2006 年 6 月 5 日）：

　“**新和县加依村是**民族乐器制作地之一， 全村近一半村民从事乐器制作。

　近年来， 由于市场需求的下降以及农村劳动力的外流， 越来越多的加依村村民逐渐放弃乐器手工制作工艺， 使得很多乐器的制作工艺面临失传威胁。

　” 中华五千年网（2007 年 12 月 7日）

　刊登的一篇文章名为巴拉曼：

　濒临失传的民间乐器。

　中国政府和民间机构， 对**维吾尔乐器采取了一系列保护措施， 组织开展了普查、 搜集与整理出版、 研究维吾儿乐器的工作， 成立木卡姆艺术团和研究会开办民间乐器传习班等， 在一定程度上对维吾尔乐器的传承有积极的作用。如：

　中新社乌鲁木齐八月十八日电题：

　《访中国**民族乐器村喀什疏附县吾库萨克乡 》 ， 在报道中写道：

　距喀什市约十五公里， 该村生产民族乐器的历史已有一百五十多年， 以前， 这些手工民族乐器制作工艺主要靠师徒代代相传，存在很大的局限性。

　当地为了发挥制作民族乐器的优势， 在一九九六年成立了专门的民族乐器制作职业培训班， 并建立了疏附县职业高中民族乐器专业实训基地， 自成立以来， 已有二百多人从这里毕业， 绝大部分毕业生回乡 以后靠民族乐器制作成了村里的致富能手。

　他们制作的“都他尔” 、 “热瓦甫” 、 “手鼓” 、 “胡西塔尔“等五十余个品种的乐器畅销**、 全国及乌兹别克斯坦、哈萨克斯坦、 吉尔吉斯斯坦等国， 部分小型纪念品乐器还畅销欧美等地。

　民族乐器声誉远扬， 不仅带动了当地旅游业的发展， 也改变了该村很多民众的命运；

　由自治区人民政府、 自治区文化厅主办， **非物质文化遗产保护研究中心协办的“2006 年**非物质文化遗产保护成果展” 在乌鲁木齐美术馆举行，馆中展出了许古老和改良的维吾尔族乐器。

　新华网**频道讯（2007 年 4 月 27 日）

　：

　**艺术学院将建立**少数民族民间乐器陈列馆。

　据**艺术学院音乐学院党总支书记热扎克· 努尔介绍说，陈列馆将从时间和空间两方面对民间乐器进行立体描述， 配以音响和图片资料，建立全方位的民间乐器多媒体资料库。

　**石河子大学政法学院董金菊撰写的《新和县加依村民族乐器制作文化发展研究》（2008）

　一文对加依村民族乐器制作文化发展的现状及存在问题进行了详细的调查和分析， 并提出树立品牌意识， 促进民族乐器制作专业化、 规模化发展； 加大非物质文化遗产保护的宣传教育， 大力培养民族乐器制作传承人；强化民俗特色意识， 努力保持民族乐器村的原始风貌等建议。

　导言 第 3 页 共 70 页 传承是指对反映民族特质和风貌的民族文化和观念形态， 或某某学问、 技艺、 教义等， 在现代社会中不断延续和发展， 代代相传。①口传心授是维吾尔乐器工艺技术、 演奏技艺的主要传承方式， 是少数民族延续本民族文化的传统传承模式。

　信息化、 网络化的知识传播与共享方式已在二十世纪的今天得到普及，计算机、 多媒体技术广泛的应用于各领域， 人们接受教育的模式发生了重大转变， 人们已不满足于单一媒体传播的模式， 民间艺人口传心授的传统方式正面临着新的挑战。

　无论是学校教育还是大众教育都迫切需要一种既能适应社会发展又能很好的传承维吾尔乐器的新的传承模式。

　笔者曾在大学期间学习过配器和作曲技术理论课程， 但都会因场地和课时的限制， 不能让学生近距离的了解所有乐器， 开发一个能够包含乐器名称、 发音属性、 历史流变、 形制材质、 定弦与音域、 应用场合、 演奏家信息、 代表曲目、 演奏姿势、 技法等多种乐器信息的多媒体乐器展示软件， 能够解决这些问题。

　1. 2 **维吾尔乐器数字化传承 数字化 Digitized， 将模拟量数据转换成数字形式。②数字化的基本过程就是将许多复杂多变的信息转变为可以度量的数字、 数据， 再以这些数字、 数据建立起适当的数字化模型， 把它们转变为一系列二进制代码， 引入计算机内部，进行统一处理。

　本文的乐器数字化主要依赖多媒体技术通过计算机对现实中的乐器资料如文字、 声音、 图片、 视频等转化为计算机数据并进行再编辑整合的过程， 以达到数字化保存、 展示、 传承的目的。

　**维吾尔乐器数字化传承以**维吾尔乐器数字化博物馆实践项目为其体现， 笔者通过文献搜集、 田野工作采集到现存在**地区的维...

篇二：丝绸之路上的**维吾尔族民间手工艺术

尔族乐器弹拨尔的形制与制作■杨帆 **艺术学院音乐学院理论教研室  器是在漫长的岁月中经过不断改 、进而确定下来的物质载体它的外形、性能、音色与音乐有着直接的关系反映着不同民族特定的文化背景和审美感受是民族音乐文化的重要组成部分。**自古就是中西陆上“丝绸之路”的交汇点音乐文化资源非常丰富有着鲜明的地域特色早在唐代就已流传到了关内并形成了广泛的影响成为中华民族文化宝库中的重要组成部分。历史悠久的维吾尔族音乐在中西方音乐文化的相互影响、彼此交融下产生了诸如弹拨尔、热瓦甫、手鼓等种类丰富的民族乐器。进入现代社会以来很多乐器由于使用范围日渐缩小、制造工艺无人传承等原因走到了失传的边缘。因此深入了解承载音乐的“活化石”——乐器更好地保存**濒临灭绝的优秀文化成果已成为所有重视民族音乐传承与保护的人们所要面对的课题。●弹拨尔历史简述拉伯乐器的名称”。在《 日唐书 音乐劫 上 》中也认为“五弦琵琶逐渐演变成列入宫廷回部乐据清儆定大清会典》体以大匏为槽……直柄面平背圆一弹拨尔的弹奏姿势与表演形式反兹毛写    ・ 弹拨尔是维吾尔族传统音乐中普遍使用的乐器之一其演奏形式灵活演奏曲目丰富。弹拨尔为汉字译音国际音标为“       ”。在很多学者的论著中也有使用汉字“弹布尔、弹不尔、坦布尔、丹布尔、丹布拉、弹普”的在这些研究中使用较多的是“弹拨尔和弹布尔”两种称谓本文使用了目前维吾尔族艺人普遍认可的、可以较形象地表现乐器演奏方法的译名“弹拨尔”。对于这一名称的由来。周菁葆先生在《丝绸之路的音乐文化》中提出“维吾尔人在五弦的基础上研制了弹拨尔采用了阿              中载“五弦琵琶稍小盖北国所出。”在《新唐书・礼乐志》中又载“五弦如琵琶北周所出旧以木拨弹乐工裴神符初以手弹太宗悦甚后人习为琵琶。”均可说明五弦属琵琶类属西域传入中原的乐器。袁炳昌、冯光钰先生在《中国少数民族音乐史了弹布尔。”弹拨尔历史较为悠久在清代已被 第四十二卷 中载“丹布拉刻桐为……铁弦四。”又据清代《**图志》 卷四十八 载“铜弦谓之弹普。”万桐书先生在《维吾尔族乐器》一书中指出“约十一世纪中喀喇汗王朝时代维吾尔族在传统民间乐器的基础上受波斯三弦弹布尔的影响创制了新弹布尔。”弹拨尔最早广泛应用于**南部后流传至**北部和东部逐渐成为维吾尔族和乌孜别克族常用乐器之一。弹拨尔演奏时多为坐姿将共鸣箱置于右腿上。贴近小腹。左手握持琴颈、按弦右手用钢丝拨子弹奏以两根主奏弦同时演奏为主问或弹奏其它三根伴奏弦。在演奏方法上主要有弹、强弹、拨、双弹、滚、扫等左手有滑音、颤音、打音、泛音和揉音等技法。弹拨尔广泛地运用于维吾尔族音乐独奏和合奏中。表演形式灵活多样有独奏或自弹自唱、也有与维吾尔另一种弹拨乐器都它尔组合的合奏形式也可以和其它乐器组成小乐队。为维吾尔族万方数据

　     肋       木卡姆和麦西来甫表演伴奏或演奏器乐间奏曲。由于维吾尔族非常热爱具有自娱性的音乐活动因此演奏场所非常灵活。受演出时乐器种类、演奏环境和演奏员数量的影响乐器的种类、数量构成非常多样没有严格的要求常见的编制有   弹拨尔、都它尔、艾捷克和手鼓   弹拨尔、扬琴、热瓦甫、艾捷克、木笛和手鼓   弹拨尔、扬琴、热瓦甫、低音热瓦甫、高音艾捷克、中音艾捷克、木笛和手鼓等。一乐器的形制与制作弹拨尔大致由弦轴、指板、共鸣箱、面板、护手板、琴弦、钢丝拨子等重要部件构成。 、南、北疆弹拨尔的差异。  年代前弹拨尔因使用区域的不同而分为南、北疆弹拨尔形制不一。仲华乐器大典》中记载“南疆弹布尔琴身全长   厘米左右。共鸣箱用一整块桑木先挖制出腹腔两侧壁厚 厘米左右腹底厚约 厘米面部蒙以桐木板而成面板厚 厘米至 厘米上部开有两个水滴形小音孔。……有  个品位用丝弦缠成。……张五根琴弦琴弦为黄铜丝。定弦为 、 、 ‘、 、 或 、 、  、 、 。两条外弦为主奏弦中弦、两条内弦为共鸣弦。音域 —  有 反旋名      ・由  扩展到三个八度流行于伊历史久远的长度为           的大弹拨尔和长     广     高音弹拨尔雄桑树和雌桑树两种制作弹拨尔共鸣壁厚 —     不等在整件乐器的背两个八度。使用牛角拨片弹奏。流行于南疆喀什、和田、库车一带。”北疆弹拨尔是 世纪末南疆弹拨尔传人北疆的伊犁地区后改良而成与南疆弹拨尔有较大差异。琴身、琴颈均比南疆弹拨尔要长共鸣箱也稍大面板大部分使用桑木制作开有两个眉状音孔。除琴颈上有  个丝弦缠成的品位外面板还增加了 个竹制的品位定弦和弦的排列与南疆弹拨尔相同。音域犁、乌鲁木齐、鄯善等北疆、东疆地区。到了    年后各地新制作的弹拨尔基本上都以维吾尔族著名弹拨尔演奏家木沙江 肉孜在    年改良后的北疆弹拨尔为蓝本开始制作并普及到全疆各地逐渐代替了曾广泛使用的南、北疆弹拨尔。 、弹拨尔的长度。弹拨尔依制作者的不同长度也不相同。如笔者所测量的于山江・加米的弹拨尔长       制作于    年制作人不详 为**伊犁人 米吉提・尤努斯的两把弹拨尔分别长     、       制作于    年和    年制作者都是阿不都苏甫尔 **阿克苏人现在**乌鲁木齐市开有乐器制作坊 。在和于山江・加米及其它多位弹拨尔演奏员的访谈中了解到  年代以前全疆各地的弹拨尔尺寸大小不一即使是同一个乐器制作艺人所做的弹拨尔也有小有大据制作乐器的老艺人阿不都苏甫尔说其中有一个重要原因即是由制作者所得到的木材长度所决定。但是到了  年代除在和田及伊犁偏远地区有仍在使用外因此目前南、北疆广为使用的弹拨尔长度大致都在     左右设有  个品位。 、共鸣箱。弹拨尔的共鸣箱从正、侧面观察分别像被切成一半的香梨的正、侧面正面测量长为    、由最窄处   圆滑扩展到最宽处     弹拨尔共鸣箱的深度一般同宽度相同也为     。共鸣箱用整段桑木挖制而成有松木、核桃木等材质制成但大多都使用桑木。据乐器制作艺人说桑树又分为箱所使用的桑木用雌桑树究其原因是因为雌树木纹平滑、木质密度均匀便于加工而雄桑树木料中节子较多成品率不高、制作难度大。树龄理想的是在  —   年左右砍下的桑木胚还应有  一  年左右的干燥时间干燥的过程只能自然风干、阴干不能  晒或火烤否则非常容易干裂。制作者取木料向着树    同心圆的一面作为弹拨尔共鸣箱的背面掏制一段木胚按粗细不同可按圆心分做成 、 、 个背靠背的共鸣箱。制作考究的弹拨尔从共鸣箱背面看树纹从背部逐渐扩散开来非常美观从乐器声学角度来看也有利于共鸣箱获得整体、均衡的振动。掏制好的共鸣箱面、弦轴及垫板表面还有用塑料 高档弹拨尔使用牛角和骨头颗粒 手工镶嵌的、黑白相间的花纹图案做工非常精细。 、面板。面板的作用是接受来自琴码的振动并使其能量得到有效扩散。最早使用的是桑木、杏木等材料由于这些材料木质较硬不利于共振因此还需在面板上挖出一对眉状的音孔来增加音量及改善音色。近年来制作者普遍改用了密度较低、传导能力较强的桐木来制作因此。现在的弹拨尔已经不用在面板上挖孔。面板基本上是独板选材 使用主干上的某个部位锯割而成的整块材料 厚度一般在    左右中间厚、周边薄。由于疆内只有和田地区有部分桐木生长因此各地制作乐器用的桐木一般从国内万方数据

　其他省市购买。此外为了避免演奏中右手碰触到面板影响共振在面板左下侧还设有鱼形的护手板。 、指板。弹拨尔的指板一般采用桑木制作也有杏木制成的但防潮性能不如桑木受潮后较容易变形。指板的长度一般在          之间最早采用整根木料削造但是由于近年来弹拨尔所用的乐器弦拉力较早期的弹拨尔要大所以现在是由三截短的木料铆接而成。通过这一改良工艺有效地解决了使用一段时间后弹拨尔整根指板容易被拉弯的问题。此外由于五、六十年代前使用的弹拨尔琴颈过粗演奏最高音区时手掌必须要骑跨在共鸣箱上不便于快速、准确地按弦因此只能演奏出滑音和抹弦效果而无法演奏有同定音高的音音域也就比改良后的弹拨尔少了—个八度。 、琴弦。弹拨尔在早期并没有专用的乐器弦。而是张普通的铁丝、钢丝、铜丝现在使用的弹拨尔钢弦型号已基本统一下来高音主奏弦使用  号钢丝、中间的单根共鸣弦多用  号钢丝也有用  、  号的其余的两根共鸣弦使用  号钢丝。  年代之前的弹拨尔中间的共鸣¨ 盈麴戆正酗越 二■■结语               弦在第七品上还需要缠死在指板上据访谈的弹拨尔演奏家于山江・加米介绍这样做的目的是因为那时的弹拨尔的长度基本在      左右琴弦余音长而不易控制演奏中不但产生了大量金属噪声而且影响了演奏音乐的清晰度。 年代后维吾尔弹拨尔演奏定木沙江・肉孜在弹拨尔的改良中缩短了乐器长度并废除了缠弦形成了弹拨尔现在的通用标准。 、拨子。弹拨尔的拨子在维吾尔语中叫“纳胡恩” 国际音标写作“     ” “纳胡思”并不是维吾尔语该词是从波斯语中引入是波斯语“指甲”的意思。最早在  年代由伊犁弹拨尔演奏家玉赛因・弹拨尔开始用铁丝制作。目前大多数的弹拨尔艺人都在使用钢丝拨子演奏但在南疆偏远地区也有民间演奏者还在用牛角、木质或甥料拨片弹奏。钢丝拨子都由演奏者自己制作首先用钢丝弯出形状两端再弯出两个挂钩。然后把线缠绕在右手食指第一关节处将两个挂钩钩在线上两个边卡在指甲缝中顶角长出指甲    左右。钢丝拨子有三种形状一种为人、二种为八、第三种为  由于第二种拨子尖端的环形可以提供比第一种更好的勾弦能力因此在大力度弹奏时较第一种更为方便目前使用较广泛。第三种形状的拨子则是因为前两种钢丝拨子的两条边都是三角形长时间卡在指甲缝中演奏常常使演奏员感觉到不适因此在第二种拨子的基础上依据每个演奏员右手食指指甲的弧度弯出相应的形状即保护了演奏员的手指也能带来良好的力度表现。钢丝拨子一般采用  号钢丝弯制但据**艺术学院米吉提・尤努斯副教授说他个人的使用习惯是在与乐队协奏时使用  号钢丝平时演奏使用  号钢丝录音时使用  号钢丝。由于钢丝的号越大则越细、越软。这就保证了在现场演出时使用粗的钢丝拨子可以得到较大的演奏音量而在录音时使用细钢丝拨子则可以得到音色更加纯净、力度变化更加丰富表现更加细腻的声音效果。本文简要介绍了维吾尔族传统乐器弹拨尔的形制与制作方法由于弹拨尔的制作直到目前还没有形成一个统一的乐器标准每件乐器的大小、材料、制作工艺等要素完全取决于乐器制作者的个人喜好因此制订一个科学、规范的弹拨尔乐器标准已成为改良乐器性能使之能更好地表现维吾尔族音乐的必要前提这些都需要更多乐器专家们的关心与帮助。■反弱专写    ・万方数据

篇三：丝绸之路上的**维吾尔族民间手工艺术

是我国国土面积最大的自治区，也是由古至今最为昌盛的文化交融地。在**的少数民族中，人口数量和文化影响力最大的便是维吾尔族，其文化在数千年的传承中不断毁灭和新生。在现代社会，各民族传统文化如何得到传承和发展，已经成为一个热点问题，本文试对维吾尔族传统文化的传承发展进行分析。一、**维吾尔族传统文化概述从现有的文献记载和考古发现推测，维吾尔族人的祖先早在新石器时代已经开始了人类文明的活动。

　[1] 由考古学家证实，在**地域中的天山南北，出现拥有标志着土著人和形成基本社会体系的迹象，我国史书最早对维吾尔族记载源于汉朝，此时的回纥人便是维吾尔族的前身，在历史文献记述中，**地区自古以来的人类活动便主要聚居在天山南北两侧。在汉武帝时期，张骞出塞远赴西域，打通了亚洲大陆得以贯穿东西的丝绸之路，作为枢纽的**就此获得了发展文化的重要契机。随着中亚各游牧民族与我国接触愈加频繁，来往日益密切，除了中原文化进入到**外，伊斯兰文化、印度文化、波斯文化，甚至欧洲的文化也由阿拉伯人带入到这一地域，使得**文化开始呈现多民族交融。

　[2] 回纥于唐**维吾尔族传统文化的传承与发展陈 剑（**师范大学，**·乌鲁木齐 830054 ）摘 要：作为我国传统文化的一部分，**维吾尔族传统文化随着千百年的演变，如今已形成了独具特色的、完整的一套文化体系。但是在现代社会，受信息时代的影响，维吾尔族的传统文化传承也出现了一些问题，其发展也在现代文明的冲击下遇到了一些障碍。本文就**维吾尔族的传统文化历史进行概述，总结出其文化特点，并在找出其发展中存在的问题及原因的基础上，提出**维吾尔族传统文化发展的建议。关键词：**维吾尔族；传统文化；传承；发展中图分类号：G122.45.15 文献标识码：A 文章编号：1002-6959（2014）

　011-0125-04InheritanceandDevelopmentofXinjiangUygurTraditionalCultureCHENJian（XinjiangNormalUniversity，Urumqi，Xinjiang830054，China ）Abstract：XinjiangUygurtraditionalcultureisanimportantpartofChina"straditionalculture，alongwiththousandsofyearsofevolution，hasnowformedaunique，completeculturesystem.Butinmodernsociety，affectedbytheinformationage，thetraditionalculturalheritageUighursarealsosomeproblems，anditsdevelopmentisalsoundertheimpactofmoderncivilizationweresomeobstacles.Inthispaper，thetraditionalculturalandhistoricaloverview ofXinjiangUygur，summed up theirculturalcharacteristics and to identify the basis ofits developmentproblems and causes， makerecommendationsXinjiangUygurtraditionalculturaldevelopment.Keywords：XinjiangUygur，traditionalculture，heritage，development收稿日期：2014-09-20基金项目：全国哲社艺术学十一五规划项目“双重乐感的理论与实践” （编号07ED77）；**维吾尔自治区高校人文社科重点基地—— — 中亚音乐文化研究中心招标课题“**哈萨克族阿依特斯艺术研究” （编号XJEDU040912B03）

　的阶段性成果。[作者]陈剑 （1963-），男，**伊宁市人，**师范大学音乐学院，副教授，研究方向:民族文化、民族音乐。（第 35卷总第 165期）

　GuizhouEthnicStudies （Vol.35.General.No.165）2014年第 11期 贵州民族研究 No.11，2014125 · ·

　代，公元646年建立政权，史称回纥汗国，首领称为可汗。788年回纥人要求更改汉文译名称“回鹘”，史称“西州回鹘”政权。在维吾尔族的历史中，文化的转变是一件习以为常的事情， [3] 如信仰的转变，维吾尔族最早普遍信仰摩尼教，后佛教和袄教的进入，导致维吾尔族的宗教信仰逐渐纷乱，直到16世纪，伊斯兰教将其他宗教清除殆尽，其信仰得以巩固至今。到19世纪，所有民族都受到了工业革命的影响，生产方式开始转变人类的思维，生活也因此而有所调整，在大时代的背景下，维吾尔族的经济、政治也发生了剧变。一方面是全新语言的建立，维吾尔族将多民族语言融合后，形成了独特的维吾尔文字；另一方面则是维吾尔族人生活状态的改变，从思想意识到生活习惯，无不日新月异。二、维吾尔族传统文化传承现状维吾尔族是我国历史较为悠久的少数民族之一，但在信息浪潮下同样难以独善其身，本民族文化边缘化的趋势不可避免。具体表现在：（一）

　民族文化生存环境遭到冲击维吾尔族从西迁之后，便已经开始农业发展，但是现代化的来临，人民的生活重心发生偏移。这一改变主要源自于信息时代的开启，广播、影视、图书、互联网等高速发展，维吾尔族人的生活开始丰富，在大量现代信息的冲击下，导致维吾尔族根深蒂固的传统理念发生转变。首先是思维方式的变化，开始逐渐趋于西化，本民族伟大先贤的哲学理念不再对维吾尔族人的思维有着指引作用。经济过度开发，促使**地区高楼林立，大量传统建筑影灭迹绝。对于很多维吾尔族目前的现状而言，生活的变化与其说是一种改变，倒不如形容为时代所迫，在汉人的记忆中，维吾尔族人身着绚丽多彩的服饰，能歌善舞，但是这些已大多不复存在，特别是在**的城市，维吾尔族女性不再是颜色对比强烈的长裙，而是回复于早期回纥人的平淡，服装搭配形式上与汉人毫无差异。而维吾尔族男性的标志长筒靴、小花帽，也只有在节日庆典上或是偏远乡村中才能够看到。在没有电器之前，维族人的娱乐大多是歌舞，几乎人人都有“看家本领”，无论是歌唱、跳舞还是乐器的演奏，每人都有着值得称道的“绝活”，但是如今的维吾尔族人，很多人已失去了本民族的歌舞传承，甚至一些维吾尔族学生要依靠舞蹈天赋到大学中学习民族舞蹈，这也反映出歌舞领域的默会教育在维吾尔族群体中逐渐消失。而这一切的变化，都是因为滋生文化的土壤发生了变化，维吾尔族人的生活中，开始出现复杂的现代衍生品，更为重要是在维吾尔族人平静而又祥和的生活状态中，涌现了以利益为核心的物质文化追求，商业开始向**这块广袤的土地进军，人们的思想观念遭到刻意的扭曲，由商业主导的文化特征，改变了人们的生活追求，促成了能源开采、森林砍伐等一系列破坏自然的行为发生，这样的文化已经让一个民族开始脱离了自己的根。

　[4]（二）

　传统文化和价值观遭受冲击经济的快速发展是现代化的重要标志，由经济需求衍生出大量生活产品，再由产品改变人类的生活方式，这也是世界上普遍存在的规律。

　[5] 而维吾尔族人却在信息高度发达的状态下进入了这样的规律，其发展终点不可预测，但文化在历史长河中被埋没却正在人们的眼前进行。客观地看待发展问题，传统文化也需要继承与发扬，现代科学技术的产物作为全人类的福利，在两者之间存在着必然的矛盾，但盲目的坚持传统文化，可能促使整个民族被时代淘汰，过于极端的追求现代文化，又会导致传统文化的消失，因此需要在两者之间找到客观的平衡点，才能够让民族与民族文化共同发展。而在此之前应首要明确两种文化之间的差异，其主要的不同之处便在于现代对传统造成冲击的根源。维吾尔族文化的核心价值观中，有着值得各个民族学习的优良美德，维吾尔族人团结、友爱、勤劳、坚持、务实的品质，是其昌盛至今的基础，只有在这样的精神文化支持下，维吾尔族才能够适应历史中的诸多磨难。但是，没有任何一种民族文化是完美的，维吾尔族与现代文化最大的差异便是缺乏竞争性，在中国开放市场经济以来，竞争问题一直受到广泛的讨论，良好的竞争是促进人类共同发展的有效方式，而维吾尔族人竞争性的匮乏，对其未来发展将会造成阻碍。

　[6]（三）

　文化认同遭受冲击我国在改革开放初期，坚持发展东部沿海城市，再逐渐向内陆过渡，而**位于我国领土内陆的最2014年第 11期 贵州民族研究[月刊] 2014年 11月版126 · ·

　深处，政府对于东西部扶持的不平衡，造成了**少数民族地区与东部沿海地区的发展差距。在现代化社会中，应该值得注意，商品经济将导致民族之间更快速拉开差距，能够适应现代化，并在竞争中脱颖而出的民族，将在生活中具有更多的信心，对本民族的认同感将更加强烈。反观维吾尔族现状，由于现行发展东部地区，多为汉族聚集区，维吾尔族只有在西部大开发及我国重大东西部连通项目中得到了发展的契机，高度现代化社会导致维吾尔族区域经济落后，人民产生自卑情绪，影响着维吾尔族人民对本民族的认同感，且认为现代是更为先进的文化制度，维吾尔族传统文化已然沦为糟糠，最终导致盲目的追求现代化、科技化、信息化，逐渐使传统文化与时代发展相离甚远。综上所述，维吾尔族作为一个优秀的民族，是历史赋予他得天独厚的文化特性，但是在新时代的发展中，只有更强的发展力才能够保障整个民族的地位，而传统文化已经过了千年的洗礼，其中精华代表着维吾尔族人优秀的意志品格，决不能抛弃。因此两者必须实现共同发展，传统文化仍旧要支持民族的发展，现代文化同样也要有所吸取，只有找到文化之间的平衡点，在不破坏精良传统文化的基础上，利用现代的优势实现经济、政治、文化的飞跃，才是一个优秀民族应有的表现。三、维吾尔族传统文化受到冲击的原因边缘化应是多种原因导致，归根结底是在某些特点文化进入后，维吾尔族人民的文化选择出现了新的倾向，而促成原因可总结为以下几点：（一）

　经济原因近年来的西部大开发等政策，虽然帮助**地区获得了发展，但是仍旧存在着一定的差距，经济落后导致人才缺失，国家的资源供给也无法媲美东部。由于先天发展不足，只能够在国家的帮助下引入外资，大量世界一流企业在**建立分公司，而**人对大跨度的高科技产物缺乏适应性，随即开始了极度膨胀的物质追求。（二）

　社会原因**的“熟人社会”体系被现代人的价值观颠覆，主要表现在两个方面：一是大量房地产开放商瞄准的西部房产，栋栋楼房的出现打破了维吾尔族人的邻居圈；二是商品经济所崇尚的利益至上原则，让维吾尔族人之间的交往充斥着逐利性，难以构建以宗教为基础的信任关系。（三）

　媒介原因互联网是重要的传播平台，占据世界垄断位置的Facebook、Twitter、Google、YouTube等，全部在欧美国家的控制之中，利用媒介平台不断地将其价值观向其他国家渗透，改变人们的三观，庞大信息洪流进入到人们的思想中，使维吾尔族人几乎没有任何时间思考，只能在被动的接受时逐渐产生了认同感。四、传承发展维吾尔族传统文化的建议文化之间没有优劣，只有是否适合，在现代化全面发展的时候，合理地调整传统文化，使两者能够相互融洽，并促进本民族的发展，才是最为正确的选择。（一）

　提升现代媒介对传统文化的影响作用媒介是导致传统文化边缘化的重要因素，但是同样可以成为帮助传统文化发展的助理。媒体应该在传统文化遭到冲击的关键时刻，以其传播能力帮助人们坚定信念，而不是帮助西方国家鼓吹资本主义制度。大众媒体的宣导能够帮助维吾尔族人的思想得以缓冲，只有认真思考本民族的传统文化，在客观的认识之后，一个优秀民族定能够将现代化转换成更具价值的力量。（二）

　发挥教育对维吾尔族传统文化的促进作用教育分为多个层次，对于人的影响程度也有所差别，首先是社会教育，让社会中具有一般认知能力的人，可以清醒地认识到民族文化的重要性；其次是学校教育，教师除了传达知识外，也应该让学生明白民族文化对于一个民族的价值；三是家庭教育，作为上述两种教育的辅助，家长或长辈要以身作则，做到言传身教，让年青一代真正地感受到民族文化的魅力。（三）

　大力发展，促使维吾尔文化世界化固守本民族文化，迟早会遭到其他文化的侵袭而覆灭，这一问题已在人类历史上重复了数次。要做陈 剑：**维吾尔族传统文化的传承与发展127 · ·

　到传统文化经久不衰，必须在平等交流互相尊重的基础上向外展示输送本民族文化，具体而言包括以下几个方面：一是提升**民族文化旅游产业的水平。本文提出以旅游的方式传播文化，主要原因在于**有着较大的旅游优势，其风土人情对他民族有着极大的吸引力，加以宣传必然会成为重要的旅游卖点。同时**并未进行大规模的商业开发，自然景观保存完好，其优质的食材和甘甜的水果，也是旅游者旅途过程中必不可少的部分。

　[7] 旅游不仅能带动民族文化的传播，对于本地经济也有着促进作用。作为综合产业，旅游能够带动的经济发展具有全面性，但是以旅游产业作为宣导传统文化的途径，应需要进行一些准备工作，主要是对传统文化深刻的挖掘，由于旅游涉及到餐饮、住宿、观光、购物等诸多方面，在餐饮和住宿上，必须要保障原汁原味的维吾尔族文化。另外购物所涉及的产品也应坚持本民族的精华，如食品、工艺品、服饰等，以帮助维吾尔族的传统文化更好地保留下来。二是政府增强对少数民族地区的经济发展政策引导。中国虽然已经进入了市场经济时代，但是并未脱离宏观经济的操控，在维吾尔族的经济发展中，政府应该合理、科学地帮助其建立良好的经济模式，而不是用政策干扰，要求强制保留传统文化。

　[8] 近年来，少数民族传统文化已经被商品经济冲击得支离破碎，当地政府纷纷展开保护行动，但由于盲目极端、急功近利等原因，获得的效果往往适得其反。文化是一个民族的软实力，具有强烈的主观性，过度干涉难以达成理想的成果，以积极的引导和政策扶助才是保护文化最为合理有效的方式。三是宣传和帮助维吾尔族地域性的非物质文化遗产的开发。当文化被列入遗产名录后，国家和当地政府便能够以此提升文化影响力，也可以帮助维吾尔族人更好地认知本民族，加强民族认同感。

　[9] 在具体实施过程中，首先政府和媒体要加大宣传，加强民众认识；其次各级政府设立和妥善使用专项资金，让每一分钱都能够产生价值，都能够帮助传统文化发展；再次是...

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