潮州非遗文化的传承与发展7篇

潮州非遗文化的传承与发展7篇潮州非遗文化的传承与发展　戏剧研讨曾艺烘：试论潮剧的传承与保护试论潮剧的传承与保护曾艺烘(东山县文化馆福建东山363400)【摘要】潮剧是我国重要的地方戏曲剧种下面是小编为大家整理的潮州非遗文化的传承与发展7篇,供大家参考。

篇一：潮州非遗文化的传承与发展

研讨 曾艺烘 ：试论潮剧的传承与保护 试论潮剧的传承与保护 曾艺烘 ( 东山县文化馆福建 东山 363400 ) 【摘要 】潮剧是我国重要的地方戏曲剧种之一，其历史悠久，艺术积淀深厚，已被列入国家级非物质文化 遗产名录。因此，对潮剧的传承与保护，就成为一项重要的艺术课题。然而，对潮剧的传承与保护本身，又是一 项全方位、系列化、深层次的复杂系统工程。本文从传承与保护的重要性、具体性、实效性三大理论层面，对这 一重要艺术课题进行 了全面系统、深入细致的研究与论述。对于潮剧的传承与保护，可以提供理论思考-9 实践参 考 的双重价值 。

　【关键词 】潮剧；传承；保护；重要；具体；实效 中图分类号：J 614．93 文献标志码：A 文章编号：1007—0125(2015)04—0059—02 潮剧是我国地方戏曲剧种之一，流行 于广东省潮汕 地 区和台湾 、东南亚各国。其历史悠久，艺术积淀深厚 ， 已被列为国家级非物质文化遗产。因此 ，对潮剧的传承 与保护 ，就成为一项十分重要的艺术课题。然而 ，对潮 剧 的传承与保护本身 ，又是一项全方位 、系列化、深层 次 的复杂系统工程 ，涉及 的范围广 触及 的层面深，为 此 ，本文将这一复杂系统工程分解为以下三大理论层面， 进行全面系统 、深入细致的研究与解读 。

　一、 传承与保护的重要性 对潮剧传承与保护的第一个层面，是传承与保护的 重要性。

　这是一个更改认知系统 ，但又是一个智力支撑系统 与动力之源系统。因为只有在理性上充分认识到传承与 保护的重要性 ，才会在正确 的理性指导下做好传承与保 护 的各项具体工作 ，才能在传承与保护的具体工作中最 大 限度地发挥主观能动性 、自觉性 、积极性 、创造性， 从而出色地完成传承与保护 的历史重任。

　潮剧是全 国十大剧种之一 ，广东三大剧种之一，素 有 “南 国奇葩” 的美誉。它的历史十分悠久 ：

　“明中叶 已形成 ，当时称 ‘潮调’ ，也叫 ‘ 潮州戏 ’ 、‘ 潮音戏 ’ 、‘ 潮 州白字戏 ’ ，用潮州方言演唱。嘉靖年间已有剧本流传 ， 现 尚存有嘉靖刻本 《荔镜记 》，以及稍后 出版的 《摘锦 潮调金花女 》和 《苏六娘 》等剧本。潮剧属宋元南戏遗音 ， 其声腔受弋、昆、汉等剧种 的影响。音乐唱腔 以联曲体 为主，也吸收板胡腔体 的上下旬式 ，有一唱众和及帮腔 的形式 ；保 留了较多唐宋以来 的古乐曲，又不断吸收当 地 的大锣古音乐 、庙堂音乐和 民歌小调 ，音乐 曲调优美 动听 ，管弦乐 和打击乐配合和谐 。伴奏乐器中的低音 ‘深 波 ’ ( 一种独特的大锣 ) ，最具特色 ，善于表现低沉气氛 、 悲怨情绪。” 【l 潮剧行 当齐全，生 、旦 、净 、丑各有应工的大戏， 各行 当表演细腻生动、程式规范 、技巧娴熟。其 中，尤 以旦 、丑两行更为丰富。正旦又称 “青衣” ，潮剧俗称 “乌 衫” 。潮谚有云：

　“小生拿折扇 ，花旦抛 目箭，乌衫 同 汁嗒嗒滴 。” 潮剧是 中国古老的戏 曲存 活于舞台上 的生动例证 ， 也是中华 民族优秀文化遗产之一，更是潮汕文化的重要 传承载体 ，还是联络世界各地潮汕人的文化纽带。民族 文化乃是一个 民族的精神支柱 ，对潮剧的传承与保 护， 就是对 民族文化 的传 承与保护。潮剧以其悠久的历史与 丰富的文化含量与深厚 的艺术积淀 ，以及较高的审美价 值 ，于 2006 年经 国务院批准被列入第一批 国家级非物质 文 化遗 产名 录 。

　由此可见 ，对潮剧 的传承与保护 的重要性 ，也就不 言而喻 、勿须赘述 了。

　二 、传承与保护的具体性 对潮剧传承与保护的第二个 层面，是传承与保护的 具体性。

　理 性认 知 只 是 手段 而 不 是 目的 ，最终 的 目的是 做 好 潮剧传承与保 护的各项具体工作 ，也就是把传承与保护 工作抓牢 、抓 全、抓细、抓紧 、抓到底 、抓到实处。要 以 “空谈误国，实干兴邦” 为指导 ，重在行动。

　具体而言 ，潮剧 的传承与保护的具体工作 内容 ，有 以下几 项 ：

　( 一 ) 剧 目的传承 与保 护 剧 目是潮剧的载体和中心，也是潮剧的凭借和依托 ， 没有剧 目就没有潮剧。因此对剧 目的传 承与保护，是潮 剧传承与保护 的第 一要务。潮剧剧 目数百 出，经过甄别 筛选 ，传统的经典剧 目与保 留剧 目也有数十出。例如 《荔 镜记》《苏六娘 》《扫窗会 》《芦林会 》《辨木 》《闹钗 》《刺 梁冀》 《闹开封 》《陈三五娘》等。这些剧 目情节紧凑 ， 立意高远 、唱词文雅 、文学价值很高 ；音乐 唱腔优美动 人 、感人至深 ；人物形象丰满 ；表演艺术细腻典雅 ，程 式规范。另有一些新编历史剧 目，如 《袁崇焕 》《辞郎州》 《文天祥 》 《大义状元 》 《月莲救母 》 《梅花公主》等。

　还有整理改编的一批剧 目，如 《石榴花 》《节义夫妻 》《钦 差无 旨》《乱世鸳鸯 》《唐伯虎》《程咬金救薛仁贵》等 。

　上述剧 目均在传承与保护之列。

　( 二 ) 剧 本 的传承 与保 护 剧本乃一剧之本 ，是剧 目的 “设计 图纸 ” ，即表演 与导演的文本依据和基础 。因此 ，对上述剧 目的文学剧本 ， 要收集整理齐全完备 ，并一律记录存档 ，录入电脑。

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　《戏剧之家》2015 年第 04 ( 下 ) 期 总第 200 期 ( 三 ) 音 乐唱腔 的传 承 与保护 音乐 唱腔是潮剧 的重要艺术元素，戏曲戏 曲，无 曲 不成 为戏。因此 ，要千方百计将所有传承与保护剧 目的 唱腔音乐收集整理齐全完备 ，一要 以文字符号形式形成 文本资料与曲谱 ；二要以音频与视频资料为参照 ，并一 律录入电脑。

　( 四 ) 对传 承人 的保 护 潮剧有许多优秀表演艺术家，《中国戏曲曲艺词典 》 的 “潮剧 ” 词条 中，就提到谢大 目、洪妙、姚璇秋 、李 有存 四位 ；而在戏 曲演员 的人物词条 中，又收入潮剧演 员洪妙 、郭石梅 、姚璇秋三位名家。洪妙擅演老旦 、女丑 ， 唱腔圆润优美 ，做功细腻生动 ，自成一家 ，代表剧 目有《辨 本 》 《老少配》 《包公会李后 》 《香罗帕》等 ，因在 《辨 本 》中饰杨令婆尤为出色，故有 “ 活令婆” 之称 。郭石 梅擅演丑和老生 ，代表剧 目有 《程咬金 》 《李晤直 》 《金 来清》《清官艳史 》《秦德避雨 》《荔镜记 》《苏六娘 》《辞 郎州 》 《奸商马文明》等。姚璇秋擅演青衣，唱腔圆润 清晰，做派稳重大方 ，代表剧 目有 《荔镜记 》《苏六娘 》 《扫窗会 》 《辞郎州》 《江姐 》等。其 中 《荔镜记》 《苏 六娘 》已摄成影片。如今她 已八十岁高龄 ，仍健康矍铄。

　三、传承与保护的实效性 对潮剧传承与保护的第三个层 面，是传承与保护 的 实效性 。

　实效性即注重实际效果 ，不搞花架子 ，不玩花拳绣腿。

　以实际效果为出发点和归宿。具体来说有以下几项措施：

　( 一 ) 通过剧 目排演进行人才培养 先后投入排练并演出的传统经典剧 目有《陈三五娘 》 《苏六娘 》 《刘明珠 》 《换偶记 》 《王茂生进酒 》 《续 荔镜记 》等，由著名潮剧表演艺术 家和 国家级传承人姚 璇秋 、方殿荣等对青年演员言传身授 ，使传承工作与剧 目生产相结合 、新老相结合 ，收到 良好的实效。

　( 二 ) 成 立专 门的传 承保 护机 构 为了做到组织落实 ，汕头市成立了专 门的潮剧传承 与保护机构 ，将原广东潮剧院院部及三个演 出团体划转 设立 “汕头市潮剧研究传承 中心” ，继续保 留 “广东潮 剧院” 的牌子 ，专 门承担潮剧的传承与保护工作 ，也收 到了 良好 的实效。

　( 三 ) 加 大演 出力度 演出是传承与保护 的最佳方式。潮剧工作者先后举 办 “潮剧节”、 “ 潮韵 流行风”、 “潮起 粤东”、 “ 潮 剧优秀剧 目展演” 、 “潮剧经典唱段民族交响音乐会” 、 “广东省青年潮剧演艺大赛” 、 “潮剧票友演唱大赛” 等 10 项重点演出活动，助推 了潮剧的传承与保护 ，收到 了良好的实效。

　参考文献 ：

　【1] 上海艺术研 究所，中国戏剧 家协会上海分会编 ．中 国戏 曲曲艺词 典 fM】．上 海 ：上 海辞 书 出版社 ，1981．217． ( 上接第 45 页 ) 家市县一级剧团 ，硬件设施 、舞 台装 置 、道具 、服饰 、灯 光 、 布景和烟火等舞美设计的简陋，成为花鼓戏生存发展路上的 拦路虎 。更值得一提的是 ，演 职人员 的年龄 断层也成为地方 戏发展中最让人头疼的事情 ，现有演职人员年龄普遍偏大， 面临退休，新一辈演员待遇较差 ，戏曲在年轻人中的传播很 是 困难 。

　五、商洛花鼓的保护与对策 根据 “双百 ” 方针 ，联系 当下社会多样化的文化娱乐手 段 ，戏 曲在 市场 的洪流 中竞争力 明显不足 ，而且受众也在快 速减少 。所 以 ，为了保护历史 留下来 的 “瑰宝” ，应从 以下 几 方面人手 进行 引导 和扶持 ，扶持商洛地方戏的 良性发展。

　( 一 ) 地方文化部 门加大资金投入 ，主管文化发展 的部 门加强戏曲、地方戏传播的社会责任，建立专项专管的责任 机 制 ，为地方戏 的良性发展营造可以打造精品的文 化环境 。

　首先，文化专管部 门应切实根据商洛花鼓戏的现实发展情 况 ，制定下一步发展 的规划 ，最好结合当地旅游特色及地域 文化特点；其次，重视人才培养，扶持当地戏曲学校 ，文化 馆介入管理 ，发挥艺术人才的影响力；再次，投入精力进行 新剧 目的创作及对经典传统花鼓戏的改编。

　( 二 ) 尽可能地整理花鼓剧目及曲谱 ，将老艺人的演绎 绝活用现代 电子影像介质 留存下来 ，将经典唱段进行 录音 、 录像 ，珍藏珍贵 的艺术资料。

　( 三 ) 加强艺术指导 ，明确考勤管理制度 ，定期排练和 演出。聘请著名戏曲导演和演员，增强花鼓戏的现场演出效 果，吸引当地受众。并且在传统经典剧目的基础上，吸收民 ·60 - 间音乐 、传说 中的特色部分 ，创作和构思符合时代特|点的新 作品，使戏曲贴近现代生活。

　( 四) 将花鼓戏做成城市名片，打造花鼓戏传统经典品 牌 。加大力度创作一批优美的花鼓 戏曲调和现实剧 目，借助 商洛当地旅游资源丰富的力量，将来源于民间的花鼓戏散播 到当地受众以及前来观光的游客中去，从而既找到了花鼓戏 生存发展的可循 之路 ，又扩大了花鼓戏 的受众范 围。

　( 五 ) 积极 、充分地利用现代广告宣传手段 ，利用传统 文化传 承的大方针 ，扩大花鼓戏在 当地 的影响 。为花鼓戏 、 商洛市剧团开通官方微博 、微信、网页媒介支持，不定时推 送演出信息 、花鼓戏小常识 ，利用各类 电子客户端加大花鼓 戏 在现代年轻人 中的普及 ，使年轻人先开始 了解花鼓戏 ，进 而喜爱花鼓戏 ，最终成为花鼓戏继承、宣传的主体。

　商 洛花鼓戏 的生存和发展 ，是省市县三级文化部门及 广 大观众共同关注的问题。面对当下商洛地区地方戏发展的落 魄现状 ，扶持部 门应秉承继承是前提 、发展是 目标 、创新 是 关键 的原则 ，打破常规和保守 ，继承传 统 ，开拓创新 ，拓 宽 思路 ，推 出精 品，这样商洛花鼓才会走出困境 ，这朵 山坳 里 的百合 花才会幽香 四溢 。

　作者简介 ：

　张艳 ( 1982一) ，女 ，宁夏 中卫人 ，西安 工程 大学戏 剧 戏 曲研 究 2013 级 研 究 生 ； 徐 利 兰 ( 1963～) ，女 ，陕西蓝 田人 ，西安工程 大学戏 剧戏 曲研 究专业硕士 生导师 ，人文社会科 学学院党委 书记 。

篇二：潮州非遗文化的传承与发展

关于 非物质文化遗产的传承和发展重要 讲话心得体会

　2021 年 6 月 7 日，******赴青海考察调研时，来到西宁市青海圣源地毯集团有限公司，了解企业依托当地原材料资源优势，创新设计理念，提升产品竞争力，带动群众就业增收等情况。传统手工藏毯是青藏高原特有的民族手工艺品，经过千年的传承，融合了汉藏文化，构思巧妙、风格独特。其加牙藏族织毯技艺更是在 2006 年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

　 非物质文化遗产的传承和发展关乎文化血脉赓续、文化战略全局和民族复兴伟业。无论是在杭州西溪湿地看手工炒制龙井茶的技艺，鼓励他们把传统手工艺等非物质文化遗产传承好，还是在内蒙古赤峰博物馆观看说唱展示时，表示“要重视少数民族文化保护和传承”，抑或是在潮州观看非遗项目传承人代表的现场制作演示，了解潮州传统技艺传承情况……对于非物质文化遗产的传承，******始终牵挂在心、念兹在兹，并先后作出一系列重要论述和重要部署。为我们传承和发展非物质文化遗产，发展壮大特色产业提供了重要指引。我们要立足长远，坚持以时代精神激活中华优秀传统文化生命力，依靠创新实现更好发展。

　 创新传统工艺，撬动消费市场。非遗并非是静止不动的，它随着社会的变迁，在一代代人的能动实践中不断被赋予新的创造。这些传统手工艺、传统技艺的弘扬和发展，对于扶贫致富、推进乡村振兴具有重要意义。青海的传统手工藏毯，便是通过结合先进编织工艺，将传统工艺和现代工艺结合在一起，推出成本更具优势的机

　织地毯，也逐渐拥有了独特的市场前景。因此，要发展更多特色产业，就需要让“久居深闺”的非遗实现“自我造血”，需要我们在当代环境下，“以古人之规矩，开自己之生面”，凭借创造性转化和创新性发展，让传统技艺的生存发展与政策法规、社会期待相互适应、共同进步。要充分挖掘和盘活消费市场，充分借助生产、流通、销售等手段，让传统工艺等非物质文化遗产走进当代社会、走进群众，以更好地融入我们的日常生活。

　加大人才培养，激活内生动力。非遗作为以人为本的活态文化遗产，它传承创新的关键在于人的观念、能力、干劲。******指出，要加强非物质文化遗产保护和传承，积极培养传承人，让非物质文化遗产绽放出更加迷人的光彩。因此，我们要牢固树立以人才培养为中心的导向。要通过政策扶持、立法保护，大力加强传承人队伍建设。要变“独角戏”为“大合唱”，努力唤醒青年人传承弘扬传统文化的意识，坚持爱民族、爱党、爱国、爱社会相统一，筑牢中华民族共同体意识，激励青年人自觉把个人发展融入到国家和民族事业中。要通过实施传统工艺振兴工程、扶持开展传习活动，将非遗传承、文化传播和技能传授与全面乡村振兴战略等相结合起来。要支持传承人在提高技艺上苦练本领，让非物质文化遗产融入新时代并获得新的生机，让人才成为非物质文化遗产的强劲“引擎”。

　 丰富宣传载体，构筑良好局面。非遗是中华民族源远流长历史中留下的灿烂瑰宝，是凝聚先辈智慧与卓越价值的精神财富。积极

　传承和发展的生动局面形成，离不开人民群众的认同和参与，而广泛宣传和创新宣传更是必不可少的。因此，我们要借助新的传播方式，善于把握互联网传播规律，综合利用网络直播、短视频、VR 等新媒体手段，让非遗的相关知识“走出去”，更“飞入寻常百姓家”，激发人民群众对中华传统文化的了解、认同和热爱，不断引导人民群众当好非遗的爱好者、守护者、传承者。与此同时，我们更要讲好非遗故事，传播好非遗声音，要通过深度挖掘出非遗背后的人文历史、发展故事和工匠精神，让一个个非遗项目“活”起来，更“火”起来，逐渐使其特有的文化资源优势转化为推动当地发展的经济优势。

篇三：潮州非遗文化的传承与发展

非物质文化遗产的传承与保护张卉( 河北省非物质文化遗产保护中心河北石家庄050000)改革开放，人民群众文化物质生活得到较大丰富和繁荣，但是，在繁荣和发展的同时，非物质文化遗产由于其时代久远、传承局限、形式陈旧、内容单一等诸多因素，使非物质文化遗产的传承与保护受到极大的挑战，部分非遗项目面临着消亡遗失的危险。下面就非物质遗产的传承与保护粗浅的认识。一、对非物质文化遗产传承与保护的意义非物质文化遗产源于各族人民长期的生产生活实践，是中华民族保持对祖先的记忆和历史延续的独特展现。它与有中国特色社会主义先进文化一脉相承，是有中国特色社会主义文化大发展、大繁荣的更要基础和宝贵资源，必将为中国特色社会主义先进文化带来强劲的生命力、吸引力和活力，发挥出独特的重要作用。但是伴随着社会的发展，又受到许多方面的影响，原本很丰富的非物质文化遗产却受到了猛烈的冲击。上千年来，口传身授的民族民间传统文化正面临着流失和灭亡的危机，还有一些非物质文化遗产面临着严峻的生存考验。经过大量的研究和调查，发现因受地理因素和环境改变的影响，同时又难见经济效益等方面原因，许多“ 非遗” 项目的传承人出现了“ 断档” 的窘境，甚至有些项目已灭亡。因此，传承与保护非物质文化遗产，在当前显得尤为重要。二、运用正确的、科学的方法管理非物质文化遗产我国非物质文化遗产不仅种类繁多，同时涉及到的方面也很广阔，且保护工作又涉及到政府行很多的行政管理部门，这种职责不明的多部门管理，造成交叉重叠的管理，成本增加、效率低、各管理部门相互推诿等现象、导致各项工作难以进行。出现这种状况的主要原因就是缺少一种有效的制约和管理，那就是一部非物质文化遗产保护法的规约。2011年6月1日起施行的《中华人民共和国非物质文化遗产法》中明确规定，国务院文化行政部门在各自的职责范围内做好非物质文化遗产保护工作。县级以上地方人民政府文化行政部门主管本行政区域内非物质文化遗产的保护工作；县级以上地方人民政府其他有关行政部门在各自的职责范围内做好非物质文化遗产保护工作。在这里明确指出了各部门职责和分工。保护法的颁布实施，不仅在法律上确立了文化部门作为保护非物质文化遗产的行政主管部门的地位，而且有了法律的授权就能更好地履行和实施管理职责。所以各级的政府部门及领导干部在充分认识到保护非物质文化遗产的必要性和重要性的同时，也要加强领导，制定切实可行的政策，并增强管理的力度；不仅要做到缜密规划、细心组织、精心实施，还要有条不紊地进行这项宏大的文化工程。三、经费是开展非物质文化遗产传承、保护的重要保障一直以来，因为资金的缺乏，很多重要的非物质文化遗产没有得到及时的抢救和保护，并处在濒临消亡的地步。例如，有些早年收集上来的档案和材料已开始变黄发霉，像录音、录像带有一些也要报废；最重要的是由于资金的缺乏致使有些单位本想要抢救老一辈表演艺术、演唱艺术、传统行当的脸谱艺术等计划都无法实施。同时，还需要大量的资金建立一些国家文化艺术档案馆和地方文化艺术档案馆等相关的设施等等。然而现在许多经济落后、人口贫困的地区，地方政府优先考虑的是把大量的资金投入到物质脱贫致富的建设上，拿不出更多的资金从事文事业化建设。从而许多的非物质文化遗产消失了，民族民间文化艺术传承崩溃了，造成了无法弥补的损失。所以要全面实施抢救与保护非物质文化遗产就显得十分重要，同时一定资金的投入是重要的保证。因此，设立抢救保护非物质文化遗产专项基金就迫在眉睫。四、在非物质文化遗产保护中增强文化安全意识，是传承保护的重要环节很久以来，我们对文化安全意识的认识很薄弱，就出现了民族文化资源流失的现象。例如：据报载，日本某城市有家博物馆是专门收藏中国民间文化珍品的，规模很大，种类很多，使许多参观者大为叹惊。又如，大家都知道的我国的传统节日——端午节，是为了纪念历史上第一位伟大的爱国诗人屈原而形成的民族传统节日，是典型的非物质文化遗产。而令我们感到耻辱的是却被韩国抢先“ 申遗” 成功了，并列入该国的《世界非物质文化遣产名录》。按照这种谁先申报谁就拥有的国际惯例，是合法又合“ 理” 的。这些鲜明的例子从而证明了我国对非物质文化遗产的传承和保护的缺乏与不利，同时也提醒了我们要提高对非物质文化遗产传承保护的重视。我国的非物质文化遗产，是伟大的中华民族人们留下的文明成果和宝贵的精神财富，任何一个项目都不能因他国的文化掠夺或是我们工作的疏忽而流失或失传。为此，各级非物质文化遗产的保护主体，增强文化安全意识，加大保护力度势在必行。五、让传统文化在高校生根开花是非遗传承保护的有效途径之所以认为高校在传承和保护非物质文化遗产方面具有得天独厚的条件是因为现行教育体制中在民族民间文化资源这方面的普查、挖掘、研究、整理，以及文化传承、发展、创新等方面发挥着极其重要的功能。大学是先进文化知识的发源地，不仅为当今的文化建设提供有力的养分和动力，同时还是民族优秀传统文化的重要传播教育场所。在校的大中专学生群体是民族传统文化的传承主体，对展非物质文化遗产传承教育活动，继承弘扬民族优秀传统文化，树立青年学子的社会主义核心价值观，培养爱国主义理想，巩固和提升民族自信心，实现河北各项事业的可持续发展都具有非常重要的意义。因此，应从以下几个方面开展工作。一要建立机制，以点带面，大力开展非物质文化遗产传播基地和培训推广基地命名创建活动，为建立非物质文化遗产进校园的长效机制。二要丰富内容，以送促建，深入开展丰富多彩的非物质文化遗产进校园活动。为进一步扩大非物质文化遗产保护在各院校的影响，树立青年学生了解非遗、保护非遗，确立自身在弘扬民族优秀传统文化中的主体意识。三要创新形式。以学兴教，积极推进非物质文化遗产传播与学校教育体系的紧密融合。随着非物质文化遗产进校园活动的深入推进，各院校应对非物质文化遗产的认识不断深化，对非物质文化遗产的教育重视程度不断提高，应开展各种形式的教育活动。非物质文化遗产是我们共同的精神家园，传承和保护非物质文化遗产，功在当代，利在千秋。我们理应将伟大、丰厚、灿烂辉煌的文化遗产保护起来，继续传承下去，并让其闪烁出更璀璨的光芒。4．充分利用模拟公司的资源。模拟公司应当由学生自主管理，教师进行指导和监督。“ 全时空” 开放，晚自习、节假日都由学生自主在模拟公司里进行学习和训练。如我校学生使用报刊编辑部有项目就做项目，没有项目就在其中开展业务沙龙，加强学习，提高能力。在摄影室经常有学生利用业余时问进行摄影创作，一些在国内外获奖的照片基本上都是业余时间完成的。模拟公司的作用要充分发挥，让其资源得到充分利用，真正成为学生的校内实习基地，成为学生成才、成功的沃土。参考文献：【1】黄荛．唐可客．高职院校模拟公司教学模式创新研究．南宁职业技术学1日口万方数据院学报．201l v01．16．N 0．6。【2】田英翠．模拟公司实践教学法探讨．黑龙江教育( 高教研究与评估)．2011．N 0．6。【3】张红．张素华．在“ 模拟公司” 开展业务活动——高校广告专业学生的一种培养方式．新闻大学．2010．9．(下半月)。【4l 陈雷．应用型大学实践教育初探．科技纵横．2012．1。作者简介：宋兆宽．男，浙江宁波大红鹰学院，教授。张杰．男．浙江宁波大学红鹰学院，副教授。

篇四：潮州非遗文化的传承与发展

质文化遗产的传承与创意设计思考◎贺思雅非物质文化遗产是不可再生的、具有得天独厚的地域性珍贵资源。各省、各地文化丰富而又凝重，悠久而又繁荣，中国享有“地大物博”之美誉，其非遗也是多元多样的存在，它在这片土地上不断地包容与扩散，包含着亿万人民的精神追求。现今文化与科技飞速的发展使得非遗受到的冲击越来越大，努力探索非遗创新型发展路径的相关专业人士虽然程增长趋势，但却也只是社会上渺小的一个群体。个别“小众型”非遗消失的足迹远远快于被社会知晓的步伐，加强非遗的保护、传承、创新与发展一直是时代提出的刻不待时的要求。由此，对非遗的传承与创新进行了思考和研究，虽未涉及非遗项目的具体创新设计，但重点整理了进行当代非遗设计前的必要条件。知晓如何创新才能做到真正认真贯彻 " 保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展 " 的工作方针。

　[1]对非遗来说，传承是保护的核心，对传统的坚守是至关重要的，坚守才能做到传承。所有非遗项目自身的发展都有其历史必然性，如果不坚守自己独特的文化属性与制作工艺，将失去传承的必要性。非遗传承人坚守的不仅仅是那份独特，也是一份对历史和文化的尊重。坚守不是倔强的守旧，而是守住了非遗的“魂”。如果说传承是基础，那么创新便是基础上的建设，即“魂上再塑新身”。传承和创新从来就不是对立的，而是相辅相成的，日新月异的社会要做到真正的传承必须得靠创新—— — 不传承，我们的文化将失去历史积淀，变得浮躁；不创新，我们的优秀文化遗产将无法适应时代的发展，最终失去活力。我们必须正视当代非遗传承中创新的“介入”，没有创新，传承变得枯燥，枯燥的东西也不会被现代社会所接受。当然，传承与创新必须要掌握一个“度”，为了创意达标而降低了非遗内容的个性识别度也是不行的。非遗创新不是“转基因”，它是在保留本源的基础上找到合适的，适合现代化发展的路径，这是因为人类更关心的是自己社会的发展，艺术只有运用恰当的方式、在契合的时代才能引起大众的关注，这也是非遗的传播之道，想要得到更多的关注首先要将非遗注入时代。传承需要有一颗匠者之心，而创新需要在时代里积累多种多样的能力才能实现。创新这个词是很当代化的，它更多涉及的是设计行业，光有一双匠者的手是不够的，还需要有审美的眼、设计的脑、开放的心。非遗无疑是美的，如果说传承难大多数原因在于传承人少，那么创新难则是因为，在这种美上创造想要在缤纷世界吸引大众眼光的新颖的美更难。无论创新者是传承人、设计者还是保护管理者，审美能力的提升是在当代研究或从事非遗行业的必然要求，负隅抵抗只能形成故步自封的僵局。物产丰富社会的美是千姿百态的，但人类社会最关注的还是“人”这一群体所创造的美，那么新颖的非遗之美定是以“表现社会生活，服务社会生活，美化社会生活”为目标追求，以此吸引人类群体的目光。因此传承人、设计者以及保护管理者必须要有正确的审美价值观，掌握相关审美知识。了解时代孕育的各种新美形式，使用科学技术辅助创新设计。排斥新形式却又对传统非遗之美无动于衷，在商业化、科技化发展的今天都是不可取的。非遗涉及设计，那么其创新路径必定离不开品牌塑造。提高品牌意识与传播意识能够把握住社会大方向，抓好非遗创新的方向盘。我们虽然要坚守非遗的“魂”，为其“重塑新身”，但这并不影响我们进一步为其“铸魂”。利用当代品牌观念，将新思想、新概念、新意识铸成不被时代洪流所冲击的品牌，可以让非遗这个“老字号”焕发出新的活力。虽然个别人士的力量单薄，但一个团队、一个品牌可以撑起保护伞，为非遗“保驾护航”。它可以在强调非遗观念的同时，将非遗产品引入商业市场，对非遗实行“生产性保护”，带动整个社会的传播与运作，让其不再成为空虚的构想，人们可见物思“遗”情。打造非遗品牌，是一个不断累积递进的过程。[2] 往小讲，品牌投入市场，产品进入千万户，非遗创新走近生活；往大讲，打造中国非遗品牌，走出国门，广为传播，促进交流与合作，带动更好地创新实践。虽然当代设计离不开电子科技产品的辅助制作，但成功的关键并不是技术，而是人的知识、信念和热情。无论是对非遗创新的时代肯定，还是提高审美能力，走品牌路线发展非遗，都需要三者的支撑。知识是基础，信念是保障，热情是动力。非遗作为中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族的精神之源，为民族而传承，为时代而创新，为生活而传播。

　[2]（作者单位：四川师范大学美术学院）作者简介：贺思雅（1996-），女，硕士在读，研究方向为视觉传达设计。参考文献[1]孙谦.论传承人在“非遗”生产性保护中的作用[D].金华:浙江师范大学, 2014.[2]马花. 非物质文化遗产在高校美术教育的传承与创新[J]. 前沿, 2014(z8):229-230.摘要：随着社会的不断发展，在各种当代文化的冲击下，非遗消失的速度远远快于被社会知晓与传播的速度，如何保护、传承、创新、发展非遗不是相关人士的个别责任，而是享受历史文化资源的整个社会群体的必须要求。围绕传统的坚守与创新求变的积极追求，现代审美能力亟待提升的现状，以及必须提高品牌意识和传播意识等方面展开论述，努力探索非遗的动态性生存之路。关键词：非物质文化遗产；传承；创新思考文化景观wen hua jing guan56

篇五：潮州非遗文化的传承与发展

特别策划林辉勇，美国潮商总会**，“潮汕星河辉勇师表奖”的设立者，对提高潮汕地区基础教育质量，推动教育事业不断发展作出了突出的贡献。“创业中华·‘十四五’中国发展与华侨华人投资创业峰会”在汕头召开期间，记者采访了林辉勇先生。在美潮人潮商很团结、爱国采访的话题从新冠肺炎疫情期间，在美国的中国商人如何渡难关开始的。林辉勇先生告诉记者，疫情期间，在美国的华裔、尤其是潮商社团都很团结。当时，美国潮商总会一方面组织捐资捐物支援国内抗疫，为驰援湖北武汉等地的广东及北京抗疫医护人员购买平安专属保险，给潮汕地区援鄂医护人员送上关爱金，另一方面则尽力照顾好、服务好在美的潮人潮商，向他们发放口罩、手套等防疫物资。林辉勇先生坦言：疫情的暴发，对在美潮商的生意造成很大冲击，尤其是开商场、超市和做餐饮业的，包括做房地产、出租物业的，都遭遇了很大的困难，但潮汕人有四大特点：适应环境能力强、讲诚信、抱团、务实，而且，由于潮汕人是从中原移民来的，有一种“游民”的性格，抗风险能力很强，平时都有储蓄、积累的习惯，于是，许多在美的潮商企业靠着积蓄、靠着相互之间“抱团”支持，共渡难关，“活”了下来。林辉勇先生还说，*****指出：“华侨一个最重要的特点就是爱国、爱乡、爱自己家人，这就是中国人、中国文化、中国人的精神、中国心。”这是***对我们华侨爱国爱乡情怀的高度评价。通过这次疫情考验，大家也都感受到海外潮人潮商的凝聚力和家国情怀，在美潮人潮商更团结、更爱自己的祖国了。在谈到当下中美贸易情况时，林辉勇先生告知：现在，在美国的港口，要找仓库、找货运不是一件容易的事，因为疫情，美国国内的一些企业无法正常运转，民众需求对进口的依赖非常大，而抗疫成功、经济快速复苏的中国，是美国当下最重要的进口国，只要是之前“做开”的中国行业产品，都能在美国找到市场。今后，在美潮商能够在促进投资兴业、推动双向开放中发挥更大作用。要善用潮汕故事做“包装”、推广在谈及当下汕头外贸出口如何顺势发展时，林辉勇先生认为：汕头的外贸出口，应该突出自己地域产品的特点，如潮汕抽纱、潮汕木雕之类，这些都是别的地方没有、无法代替的产品。林辉勇先生还说，汕头开埠的历史很长，商贸发达，是个很有故事的地方，要将开埠的故事讲好、讲出去。而潮汕的传统产品，完全可以用潮汕文化的故事去做“包装”，然后大力宣传、推广，以“潮汕故事”将 陈穗芳潮汕文化，需要包装更需要包容——访美国潮商总会**林辉勇

　31特别策划潮汕特色产品“带”出去、“推”出去。比如潮汕木雕，就可以带着“故事”一起走出潮汕、走向世界。在谈及潮汕文化传承时，林辉勇先生认为：潮汕有山、有水，潮汕平原有许多好故事，尤其是改革开放后，潮汕地区的变化、潮汕人的精神面貌以及潮汕人“爱拼才会赢”的性格基因，要好好体现。潮汕故事的“输出”，也就是潮汕文化的输出。他认为，潮汕文化是中原文化中传承最好的，正所谓“要看中原文化到潮汕。”在他看来，潮人潮商就是远在万里不忘本、不忘根的人。桑梓情怀要代际传承，就是要将潮汕文化传承给海内外的年轻人，除了通过社团活动组织年轻人回家乡来看看之外，还要注重潮剧、潮绣、潮汕美食等非遗文化在海外的传播。以“侨”发展更需要包容对于当下汕头要如何以“侨”带发展？林辉勇先生认为，要从“感情”和“包容”两方面着手。“感情”，就是通过不断完善侨务工作牵住潮人华侨的心。侨务工作要做好，除了当好“贴心人”，还要当好“实干家”。林辉勇先生说，汕头拥有 40 年改革开放的经验，社会经济都有了长足的发展，基础设施建设的“硬件”已经基本具备，教育、医疗等“软件”的投入仍需加强，只有创造良好的环境，才能吸引更多的华侨回乡创业。“包容”，就是在保留原有潮汕文化的基础上，吸纳多元素的东西，以更加包容、更加开放的态度面对未来。林辉勇先生说，外来的人到汕头，或旅游、或工作，都是喜欢汕头的，也很欣赏汕头人的热情与潮汕工夫茶，但汕头不能仅仅只有工夫茶，也要允许有“大壶茶”、咖啡，既要有情感交流上的“热与黏”，也要有事业合作上的“豪与爽”，要包容不同的文化，要有更加开放的胸怀，才能增强华侨华人来汕头投资创业的信心。

篇六：潮州非遗文化的传承与发展

大观 ˉ 民族艺术 ˉ 090非遗保护视域下的潮州大吴泥塑工艺调查研究文 ˉ 韩山师范学院 ˉ 刘诗婷[ 内容摘要］大吴泥塑是一种有着近千年历史的中国传统手工艺美术品，展现了中国古代人民非常高超的手工艺术价值与劳动价值。通过对非遗保护视域下的潮州大吴泥塑工艺文化调查研究，挖掘潮州民间传统美术大吴泥塑的遗存，并将其拓展为可资利用的非物质文化遗产资源，使之更加系统和明晰，使其能得到更好的开发和创新发展。[ 关 键 词］潮州大吴泥塑 工艺 文化遗产 现代建设大吴泥塑是一种有着近千年历史的中国传统手工艺美术品,展现了中国古代人民非常高超的手工艺术价值与劳动价值。其具有悠久的历史文化背景,文化是一个国家、一个民族的灵魂。没有高度的文化自信,没有文化的繁荣兴盛,就没有中华民族伟大复兴。一、潮州大吴泥塑的工艺价值取向潮州大吴泥塑的历史可追溯到南宋理宗嘉熙元年（1237）。当时可以说是“户户有作坊,人人会泥塑”,大吴村 1000 多人口中,泥塑艺人便有 400 多人,泥塑作坊遍及全村,并出现了以吴潘强为代表的100 多位泥塑艺人。大吴泥塑种类齐全,制作工艺形成固定模式。潮州的贴塑工艺产品主要是以脸谱、贺丁喜童、戏剧的典故为设计题材,而大吴泥塑大多取材于潮剧的主要情节,偶尔也取材于日常生活。主要分为五大门类:一是戏曲故事人物,可再分为文身、武景、臣景、大斧批、文寸等。但大斧批、文寸早已失传几十年。二是脸谱、童头、木偶头、纱灯头。三是肖像,多以真人形象进行雕塑,非名师高手不能胜任。四是神像、佛像,供人们膜拜或瞻仰。五是儿童玩具,如动物、胖娃娃、鲤鱼童,也称“杂锦”。大吴泥塑最具有特色的地方便是其在工艺中采用了贴塑的技法,手工艺人塑造一个人物,首先捏出人物的身姿体态,接着是制作成型技艺流程:挖泥选料、炼泥、塑制、晾干、烧坯、彩绘六个环节。艺术表现手法丰富多样,多采用堆、雕、塑、捏、贴、刻、印、划、彩等专业技法,其中贴、印、彩的紧密有机结合形成了很强的民族风格,特别是打泥片贴塑的技艺更是炉火纯青,也因此有别于其他地方的泥塑而成为其特有的艺术特色之一。贴塑的技艺非常复杂,要根据陶偶衣纹转折线条,衣服层次穿插而“多层贴”,即用棍棒捍出泥板,尔后压出衣袍上的基本纹路,再根据身体的动态制出衣褶与翻转。同时为了雕刻出陶偶写实逼真的衣袍装饰,在土质未干之前,控制好时间,以单独模具压出浮雕层次较高的泥片,然后把泥片逐一地贴在衣袍上。“要掌握这门技艺,除了长年累月的琢磨外,也有一些窍门。”比如割泥这一步,“丑角”和“旦角”的衣服在割法上有明显区别,“丑角”的裤脚要割成弧形,看起来略显邋遢 ；“旦角”的裤脚要割平,左右要对齐,彰显斯文的特征。正因工序繁多、步骤讲究,每步都有严格的要求,每一步的失误都可能导致整个作品的报废,刻多一笔,划多一横,都会前功尽弃,完美继承了潮汕文化的“细腻性”,有“吴带当风”之妙。对于“彩绘”这一关卡,所谓“七分塑、三分彩”,细腻的手法,高超的技艺,笔笔独具匠心,无论在工具或画功上都十分考验一个人的功力。一开始挑土时,就要选用当地的“牛犟土”为原料,原生态,含水量多,质地细腻,黏性佳,无沙砾,呈土黄色。炼泥时,则要把所有挖泥土用大木棍反复捶捣、搅匀；在选用色料时,为了防止脱色,采用的是丙烯绘制,完成后直接晾干即可；彩塑毛笔,除了勾线时用尖头的笔,上色的毛笔笔毛不能太尖,在个体刻画时就表现得尤为明显,每件作品无论是衣袍装饰还是神态表情、肢体动态都靠毛笔刻画得深入细致,细到一条线丝和眉毛,大到一件身上的彩饰,无不被刻画得清晰、逼真。从捏塑成形到煅烧直至上彩,一个泥人起码要五天才能完成,数量有限。加上制作的时候只能用原始焙烤方式,成品率也低。二、文化经济影响下工作场的运转大吴泥塑一直以家族方式世代传承,遵循传男不传女、传内不传外的方式规定。这种单线而封闭的传承方式虽有利于维护家族技艺、保护家族利益,但也使得这项宝贵的技艺面临几近失传的境地,吴光让家族延续至今的贴塑工艺也就只传给了他的两个儿子。即使采用传统工艺制作的大吴泥塑在市场上价格不菲,然而并没有吸引村里的年轻人从事传统的泥塑制作,最大原因是时间及耐力,学会大吴泥塑的传统工艺至少要经过五六年时间,其间几乎没有一点收入,学成后要让作品卖个好价钱需要经历几年的磨炼。就现在的年代而言,年轻学徒远不如寻找其他工作挣钱快,随时代变迁,这便成为文化遗产的一部分原因。技艺不愿外传和年轻人不愿学,目前已经成为大吴泥塑传承路上的两只“拦路虎”,如何**这样的困局,已成为当地非遗保护部门的当务之急。在当前以倡导多元文化倾向为主流的环境下,其次在视觉文化冲击成潮的现实氛围中,大吴泥塑民间文化遗产没有得到大吴泥塑

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　ˉ 091 足够重视,也就难以得到合理传承,因此,通过挖掘潮州民间传统美术文化大吴泥塑的遗存,并将其拓展为可资利用的非物质文化遗产资源,是适时和必要的。通过对非遗保护视域下的潮州大吴泥塑工艺文化资源利用,使之更加系统和明晰,使其能得到更好的开发和创新发展。面对当今社会民间美术市场的需求和加强传统文化的渗透教育,正确做好潮州大吴泥塑的传承发展和创新,具有民间美术遗产保护的历史意义。三、现代开发与现代设计潮州大吴泥塑不仅满足个体需要而且能够满足经济文化需求。人不仅是文化价值的需求者,而且是文化价值的承担者。泥塑任何时候都是为人服务的,在历史悠久的中国,在互联网没有流行的年代,泥塑承载的是人们对历史,知识,对儿时的怀念与渴望,实用性和观赏性一直都是大吴泥塑的价值体系。然而,文化价值又是由人创造出来的:这就是我们宣传的目的,推陈出新,去保护即将离去的珍宝。目前的情况是这样的:潮州大吴泥塑已经进入广东省非物质文化遗产生产性保护并且随着改革开放后现代设计艺术迅速成为重要产业,设计已深深地渗透到建筑、工业、广告、动画等行业中,让我们深深感受到它过度理性化和浓郁的商业性。也因为有了特定的环境,所以民间大吴泥塑的主要消费者慢慢地从儿童转变为成年人,功能也由玩具转变为留念欣赏,最终沦为工艺品。大吴泥塑在现代设计艺术中也出现了很多创意开发,尤其在潮汕地区,人们会为了保存好工艺品,专门设计高档次的包装以便对产品的保护、美化、宣传。同时沿用其形象设计的表现元素,通过一系列的包装塑造,开展其他行业的发展,如与主要的旅游景点潮州广济桥、牌坊街、韩文公祠、开元寺等合作,把大吴泥塑的形象与各景点进行结合创作出不同特色的旅游纪念品、明信片、纪念画册、旅游背包、玩偶等；与工艺厂家联系,制作其相关的装饰品；与日用品生产商合作,将其特色元素图案印在环保袋、水杯、服饰、雨伞等日用品上,潜移默化地传播其文化内涵,促进大吴泥塑形象的普及。同时,在各地举办了众多活动展现大吴泥塑。此外,在局部的范围内对周边的人起一定的影响,对继承人的选择性大大提高,同时提高局部地区的经济和生活水平,但更为重要的是对泥塑未来发展起到了引导的作用。潮州泥塑由于人们的精神需要和审美需求的复杂多样,所形成的关系也是复杂多样的。以及人们所处地位不同,世界观不同,加之文化载体的多样性、复杂性。也就是说,多元的文化,可以用不同的载体来表现。过去文化的载体比较单一,表现形式也单一,泥塑在文化领域里一些现代和历史被重视和被否认。波荡起伏随着时间段的游走,而引起的壮观或低迷的思潮。当前,大吴泥塑应往创造多元性,多层性方面去考虑；另外也要考虑到个体户或大范围的生存竞争。生产适销对路哪里那个地区的需求高低、另外创造出来的产品必须是高质量的商品。政府应该创造文明社会建立有次序的维护制度、专业人员应该创造更为广泛的经济市场体系、互联网应该宣传提高丰富人们对物质的主观及客观需求、提高人们对价值的认知程度。四、传承保护与开发1939 年抗日战争时期,潮汕沦陷后,许多泥塑艺人被逼逃亡,战争与饥饿夺走了这些泥塑艺人的生命,使得泥塑逐渐衰落破产。中华人民共和国成立后,泥塑仍处于低谷,直到 1958 年的人民公社化运动才将各家泥塑作坊凝聚起来,创建了大吴泥塑工艺厂。但是,由于战争的破坏,许多传统产品未能恢复,泥塑的销售情况欠佳。等到“*****”期间,泥塑被视为“糟粕”备受批判,传统泥塑工艺几近失传。大吴泥塑的传承断层危机是在 2002 年得到政府部门的重视,潮州市群艺馆馆长陈向军在这一年来到大吴村进行调研,还为大吴泥塑撰写了《潮州大吴泥塑》一书。这本书的发表引起了相关部门的重视,直到 2008 年,大吴泥塑被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。此后,大吴泥塑获得了各个方面的宣传,2009 年还作为潮汕艺术精品亮相上海世博会。潮州市政府也对大吴泥塑重视了起来,近年来一直在开展“文化走亲”活动,通过展览、演出和对外文化交流活动,让潮汕文化传承人走入大众的视野,其中就包括大吴泥塑传承人,让大吴泥塑等乡土艺术得以传承和发展。除政府对潮州大吴泥塑的扶持以外,还有许多社会人士通过各种渠道宣传以及保护大吴泥塑。各个社会人士走访大吴泥塑,并在网页、电视和报刊等媒体上宣传大吴泥塑,让传承人走了出去,甚至走出了国门,让更多的人认识到了大吴泥塑。正因各界专家的强烈呼吁,民间工艺逐渐受到人们的关注,但由于中国人对自身文化的态度过于极端,一下子推到了冰点,又一下子推到了沸点,过于盲目的从众心理,使其步入文化遗产的行列当中。传承重要,创新也很重要。这就要求我们要用理性的态度去对待并认识大吴泥塑,当其被社会遗忘时,我们必须拾起它使其重生,可以将大吴泥塑引进学生的课堂,让学生发挥他们的想象力、创新能力,使得大吴泥塑能够在传统的基础上再加上创新的事物,提高大吴泥塑的价值；当其被社会热捧时,我们必须去正确理解和发展其价值,通过专业的大吴艺人来科学地的保护大吴泥塑。在当前情况下,非遗保护视域下的潮州大吴泥塑工艺正处于不乐观的处境,抱怨和惋惜是没用的,历史文化并非短期速成,这种文化精神财富更应该考虑它所处地位来解决。面对民间艺术传承的困境,传承者们表示并不沮丧。潮州大吴泥塑传承人吴闻鑫认为,大吴泥塑虽是不太起眼的小摆件,但它具有浓厚的乡土气息,能让海外华侨和外出打拼的潮汕人“见物思乡”,也能让外国友人对中国的民俗文化产生兴趣。总的而言,民间传统工艺要立存下去我们一定要坚定文化自信,推动文化繁荣。从高原迈向高峰,大吴艺人下基层、进校园,有责任、有担当、有理想、有梦想,让好的作品唱得响、站得住、留得下。当前,十九大报告指出,推进国际传播能力建设,讲好中国故事,展现真实、立体、全面的中国,提高国家文化软实力。“国之交在于民相亲,民相亲在于心相通。文化既是民心相通的重要渠道,也是对外传播的很好内容。”文物只有在保护好的前提下才可能被利用和传承。在保护好的前提下,要充分为经济社会发展服务,为国家的文明进步服务。贯彻十九大精神,了解祖国文化遗产,加强文物保护利用和文化遗产保护传承,增加对祖国的认同感将带动我们走得越来越稳。项目编号：pdjh2018b0331，本文是 2018 年广东大学生科技创新培养专项资金项目（攀登计划项目）课题。

篇七：潮州非遗文化的传承与发展

·广告责编：蔡蔓红电话：2275188  2014年9月 30日星期二12czms110@126.com 首套潮州 “非遗”明信片今天发行非物质文化遗产有了明信片了！

　记者从有关方面了解到， 首套潮州非物质文化遗产明信片于今天正式发行， 该系列明信片以潮绣、木雕、剪纸、泥塑等潮州非物质遗产为题材， 展现17位潮州非遗项目传承人的代表作品。目，2个为省级项目， 展现17位潮州    本报讯 （ 记者 刘漫娜）

　潮州潮州文化历史悠久， 潮州的非物质文化遗产是潮州文化的代表之一， 也是潮州人传承与发扬的文化瑰宝。

　据介绍， 该套 “非遗”明信片涉及潮绣、木雕、剪纸、彩瓷、嵌瓷、花灯、泥塑、麦秆等8个潮州 “非遗”项目， 其中6个为国家级非遗项非遗项目传承人的代表作品。

　全套包括8个系列， 每个系列6枚， 共计48枚， 是集知识性、观赏性于一体，具有收藏价值和社会宣传价值。据了解， 该套 “非遗”明信片是在市文化广电新闻出版局、市非物质文化遗产保护中心大力支持下，由广东省邮政公司潮州市分公司制作发行， 今天在市非物质文化遗产展览馆举办首发仪式， 该馆今日将免费开放。采访中， 市邮政公司相关负责人表示， 希望通过此次明信片的发行， 让更多的人认识和了解潮州非遗文化遗产， 把潮州文化更好地传承下去。 包 含 8 个系列， 展现17位传承人代表作品潮汕机场成海峡两岸客运定期航点台中-潮汕航线可望 “包机”转 “定期”    本报讯 （ 记者 龙兰 通讯员祝晓昌）

　昨日 ， 记者从民航有关部门了解到， 潮汕机场由原客运包机航点转为客运定期航点， 每周各方可安排3个往返航班。

　另外， 台中-潮汕包机航线可望年内转为定期航线，每周飞行两个往返。今年7月上旬，潮汕机场航空口岸通过了国家验收，正式对外开放。该机场成为省内继广州白云机场、深圳宝安机场之后第三个对外开放的口岸机场， 具备两岸客运定期航点的各方面条件。潮汕地区与台湾隔海相望，近年来往来两地人员数量年均超过5万人次。

　2012年12月 中旬， 两岸民航主管部门同意潮汕机场为两岸季节性包机航点后， 2013年7月 6日 率先开通台中-潮汕包机航线， 同年7月 9日 开通潮汕-高雄包机航线， 迄今为止， 这两条季节性包机航线共飞行航班140 班， 运送旅客17526人次， 航班平均上座率达87%。新闻追踪◆南春中学旁的垃圾堆被清理了本报报道后隔日相关单位便派员到现场清理出16吨垃圾    本报讯 （ 记者 李灿霞 吴冰）南春中学教学楼B区隔壁市场内垃圾堆发出恶臭严重影响学校环境，本报日 前进行了报道（ 详见本报9月24日 11版）。

　昨日， 记者了解到，相关部门已经对市场内的垃圾堆进行清理。昨天上午11点， 记者来到南春中 学教学楼B区察看。

　记者发现， 大部分教室靠近市场那边的窗户都打开。

　记者站在走廊上， 并没有闻到很大的恶臭味。

　记者见到之前堆放在学校围墙的另一面的垃圾大部分已经被清理， 只残余些许垃圾。“媒体报道后 的第二天， 枫春市场的垃圾堆就被清理掉了，现在的空气比以前好很多了。

　”南春中 学高二学生小许告诉记者， 现在每天虽然还是有垃圾车运载垃圾过来， 但是一大早就有环卫工人过来清理。

　学生小张则告诉记者， 由 于他们的教室靠近肉菜市场， 难免还是会有些许臭味存在， 但总体上， 现在臭味没有以前那么严重， 学习 环境有较大改善。随后， 记者联系了隧成公司。该公司城西片区的刘主管告诉记者，《潮州日 报》 报道后第二天早上， 他们便派环卫工人对现场进行清理， 当天早上就清理了16吨左右的垃圾。

　现在， 环卫工人收集市场的垃圾后不再将垃圾直接堆放在地面上， 而是用手推车装载垃圾， 之后再用压缩车将垃圾运载到垃圾场进行处理。

　而且，现在公司还派了专人对该垃圾倾倒点进行监督管理， 保证不会出现死灰复燃情况。慰问演出   “九九重阳节”来临之际，由市文化馆、市颐养中心主办的“我们的中国梦，潮州市文化志愿者走进市颐养中心慰问演出”日前举行，文化志愿者以文艺表演的形式， 为颐养中心老人送去节日的问候。施文 摄

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