武术文化形成与地理环境关系_土壤形成与地理环境间的关系5篇

发布时间：2022-08-26 19:55:05 来源：网友投稿

武术文化形成与地理环境关系_土壤形成与地理环境间的关系5篇武术文化形成与地理环境关系_土壤形成与地理环境间的关系　２０１３年９月　第３２卷　第９期　湖　北　体　育　科　技　Ｈｕｂｅｉ　Ｓｐｏｒｔｓ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　Ｓｅｐ．２０１３Ｖｏｌ．３２　Ｎｏ下面是小编为大家整理的武术文化形成与地理环境关系_土壤形成与地理环境间的关系5篇,供大家参考。

篇一：武术文化形成与地理环境关系_土壤形成与地理环境间的关系

１３年９月　第３２卷　第９期　湖　北　体　育　科　技　Ｈｕｂｅｉ　Ｓｐｏｒｔｓ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　Ｓｅｐ．２０１３Ｖｏｌ．３２　Ｎｏ．９收稿日期：２０１３－０６－３０基金项目：

　云南省教育厅科学研究基金重点项目（２０１１Ｚ０９２）第一作者简介：

　冯艳琼（１９７３－）

　，女，云南玉溪人，硕士，教授，研究方向：

　民族传统体育．作者单位：

　玉溪师范学院体育学院，云南玉溪６５３１００Ｓｐｏｒｔｓ　Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｙｕｘｉ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｙｕｘｉ　Ｙｕｎｎａｎ，６５３１００●民族传统体育●云南特有少数民族武术的形式体现及特征Ｆｏｒｍｓ　ａｎｄ　Ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ　ｏｆ　Ｓｐｅｃｉａｌ　Ｍｉｎｏｒｉｔｙ　Ｍａｒｔｉａｌ　Ａｒｔ　ｉｎ　Ｙｕｎｎａｎ　Ｐｒｏｖｉｎｃｅ冯艳琼，李俊恒，徐　云ＦＥＮＧ　Ｙａｎｑｉｏｎｇ，ＬＩ　Ｊｕｎｈｅｎｇ，ＸＵ　Ｙｕｎ摘　要：

　运用多学科理论和“扬弃、创新”的思辩观，采用文献资料法、访谈法、田野调查法对云南特有少数民族武术的形式体现及特征进行了系统研究。

　结果显示：

　云南多样的特有少数民族孕育了多样的民族武术内容，这１５个特有少数民族武术在发展和流变的过程中被赋有地域性、民族性、民俗性、亲和性、传统性等特征。关键词：

　云南特有少数民族；武术；形式；特征中图分类号：

　Ｇ８１２．４７　文献标识码：

　Ａ　文章编号：１００３－９８３Ｘ（２０１３）０９－０８０９－０３Ａｂｓｔｒａｃｔ：

　Ｔｈｉｓ　ｓｔｕｄｙ　ｕｓｅｄ　ｍｕｌｔｉ－ｄｉｓｃｉｐｌｉｎａｒｙ　ｔｈｅｏｒｉｅｓ　ａｎｄ　Ｄｉａｌｅｃｔｉｃａｌ　ｖｉｅｗ　ｏｆ“ａｂａｎｄｏｎｅｄ　ａｎｄ　ｉｎｎｏｖａｔｉｏｎ”ａｎｄ　ａｄｏｐｔｅｄ　ｔｈｅ　ｍｅｔｈｏｄｓ　ｏｆ　ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ　ｄａｔａ，ｉｎｔｅｒｖｉｅｗｓ　ａｎｄ　ｆｉｅｌｄ　ｓｕｒｖｅｙ　ｔｏ　ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃａｌｌｙ　ｒｅｓｅａｒｃｈ　ｔｈｅｆｏｒｍ　ａｎｄ　ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ　ｏｆ　ｍｉｎｏｒｉｔｙ　ｍａｒｔｉａｌ　ａｒｔ　ｉｎ　Ｙｕｎｎａｎ　ｐｒｏｖｉｎｃｅ．Ｔｈｅ　ｃｏｎｓｅｑｕｅｎｃｅ　ｓｈｏｗｓ　ｔｈａｔ　ｄｉｖｅｒｓｅｅｔｈｎｉｃ　ｍｉｎｏｒｉｔｙ　ｍａｒｔｉａｌ　ａｒｔｓ　ｃｏｎｔｅｎｔ　ｗｅｒｅ　ｂｏｒｎ　ｂｙ　Ｙｕｎｎａｎ ′ｓ　ｍｉｎｏｒｉｔｙ　ｍａｒｔｉａｌ　ａｒｔ．Ｔｈｅｓｅ　１５　ｍａｒｔｉａｌ　ａｒｔｓｗｅｒｅ　ｅｎｄｏｗｅｄ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ　ｏｆ　ｒｅｇｉｏｎａｌ，ｎａｔｉｏｎａｌ，ｆｏｌｋ　ａｎｄ　ａｆｆｉｎｉｔｙ，ｔｒａｄｉｔｉｏｎｓ，ａｎｄ　ｓｏ　ｏｎ　ｉｎ　ｔｈｅｐｒｏｃｅｓｓ　ｏｆ　ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ　ａｎｄ　ｅｖｏｌｕｔｉｏｎ．Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｓｐｅｃｉａｌ　ｍｉｎｏｒｉｔｙ　ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ　ｉｎ　Ｙｕｎｎａｎ　ｐｒｏｖｉｎｃｅ；ｍａｒｔｉａｌ　ａｒｔ；ｆｏｒｍｓ；ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃ　　云南素有“彩云之南”之称，“一山不同族，十里不同天”是其独有的特点。

　在这块红土高原上，生息繁衍着自强不息的２６个民族，孕育了丰富多彩的风俗民情，堪称活的历史博物馆。

　云南是全国世居少数民族最多的省份，６　０００人以上的世居少数民族有２５个，特有的少数民族有哈尼、白、傣、傈僳、佤、景颇、布朗、阿昌、拉祜、纳西、普米、怒、德昂、独龙、基诺共１５个，每个特有的少数民族都或多或少保留有独具特色的武术内容。

　当前，在社会变革和意识形态的改变中，在经济全球化和文化一体化的冲击下，云南特有少数民族群众生活的社会环境和自然环境正在发生着巨大的变化，乡村城镇化、经济商品化等现代生活理念在少数民族地区已经被广泛接受，少数民族社会正向着“现代化” 快速的发展。

　失去了生存的土壤，就失去了生命力，云南特有少数民族武术出现了断代和缺乏继承人等状况，文化的传承遭受到前所未有的冲击，一些武术内容已经消亡，还有一些武术内容正在走向消亡。

　在这种情况下，研究云南特有少数民族武术的形式体现及特征，对保护和弘扬这一宝贵文化遗产、增强国民体质、构建和谐社会具有重要现实意义。１　研究对象与方法１．１　研究对象文章以云南１５个特有少数民族（哈尼、白、傣、傈僳、佤、景颇、布朗、阿昌、拉祜、纳西、普米、怒、德昂、独龙、基诺）

　的武术为研究对象。１．２　研究方法１．２．１　文献资料法根据研究目的与主要内容，查阅有关特有少数民族的历史学、地理学、宗教学、民俗学、社会学、民族学、体育学、人类学等相关学科知识，了解并获取有关云南特有少数民族的文化、宗教、体育、社会形态等方面的资料与信息，在中国知网期刊数据库中检索有关少数民族武术的学术论文，为研究提供理论基础。１．２．２　访谈法深入云南特有少数民族聚居区，对当地少数民族体育干部、体育教师、群众等各种人物进行采访，采用直接访谈和间接访谈相结合的方法，有针对性的收集材料，并统筹综合多种访问材料进行分析。

　依据拟定好的访谈提纲访问相关的专家，就本课题的相关问题进行征询，听取专家们的建议，为本研究提供历史依据与技术支持。·９０８·

　　第３２卷湖　北　体　育　科　技第９期　１．２．３　田野调查法课题主持人及成员采用人类学的野外考察和实地观察的方法多次深入云南特有少数民族聚居地区开展调查，收集研究的相关文献、数据和图片资料，为本研究获取重要的事实依据和感性认识。

　同时由于长期生活、工作在云南特有少数民族地区，具有独到的地域优势，主持、参与多项少数民族相关课题，也为选题和研究给予了充分而必要的帮助。１．２．４　个案研究法通过把事件个案放置于多种信息来源和其原有背景、环境中，进行详细而认真的研究，以保证事件的真实性和完整性。２　结果与分析２．１　云南特有少数民族武术的形式体现早在氏族社会时期，云南就生活着“羌、濮、越”三大族群，他们是云南最早的先民，秦汉时期总称为“西南夷”。

　后经历代的不断迁徙、分化、演变、融合，到了明、清各族的分布和特点才趋于稳定。

　多样的民族孕育了多样的民族武术内容，每个民族都有自己独特的武术内容和丰富多彩的运动形式。

　云南特有少数民族武术成为了极富民族特色、地域特点、群众喜闻乐见的健身项目。表１　云南特有少数民族武术的形式体现民族武术内容１白族２哈尼族白族大刀、双刀、链铗、双头棍、剑、白族拳、大尾拳、花拳、三花拳、鹭鸶伸腿拳、破四拳等等。哈尼拳、四方拳、哈尼大刀、单刀、双刀、链夹、三坚叉、流星锤、链条、钩镰、棍术、双匕首、短棒对打等。３傣族傣族武术分为拳术、器械、和对练三大类。

　傣族拳术有四门拳、四坑式、五坑式、平行拳、对口拳、三动拳、美人拳以及象形拳类等。

　由于傣族武术源于大自然和生产劳动，因而其象形拳最具特点。

　傣族的象形拳主要包括象牙拳、白象舞拳、虎拳、抓灰拳、孔雀拳、金鸡拳、马鹿拳、甲形拳等３８个拳种５０多个套路；傣族武术的器械有刀、棍、剑、链械、钩镰、铁尺、铁锤、铁齿、铁甲、铁锨等１０种６０多个套路；其主要的对练套路有单刀对练、四门拳对练、双人对棍、徒手对双刀、链夹对练、象脚鼓对踢对练和自由格斗等。４佤族５怒族６傈僳族拉祜棍术、单刀防兽术、防身单刀九步法、小刀术、双刀术、双棍术和链夹术等。虎熊抱石头射弩射箭７拉祜族有用于祭祀活动的气功形态雏形，有崇拜万物而形成的猴拳、鸭拳、虎拳、熊拳等仿生拳，有源于狩猎、争战而形成的拳术功法、器械等。

　拳术主要有自由拳、老虎拳、鸭形拳和鸡爪拳等。

　器械套路，主要有拉祜棍术、单刀防兽术、防身单刀九步法、小刀术、双刀术、双棍术和链夹术等。８纳西族纳西武术又称为东巴跳。

　东巴跳形象逼真、形式多样，有练刀跳、弓箭跳、跳、孔雀跳、白鹤跳等。９景颇族刀术。

　景颇刀术形式多样，基本上分为两大类：

　一类是“文蚌拳”，另一类是“彪赞拳”。

　“文蚌拳”是花样刀术，姿势优美大方，主要在节日作表演；“彪赞拳”是攻防性较强的刀术。１０布朗族传统的布朗族武术主要分为整弟（以踢蹬为主的拳术舞）

　、整歪（刀术舞）、整歪纳（双人刀棍舞）

　、整款堕（甩棍舞）

　和整纳（双人棍舞）

　等几种形式。１１阿昌族阿昌拳术，有着不同的形式和多样的套路。

　其具有代表性的有公鸡拳、猴拳、十字拳、打通广拳、翻地龙拳、四马回头拳、大蟒翻身拳、四方拳、猴子挑水拳等。

　阿昌族人民擅长打刀，阿昌刀中尤以户撒刀最为出名。

　由于阿昌族人善制刀，而且爱耍刀，因而其猫赖过也有着多样的形式。

　其中大刀、三十六刃半、藏刀、朴刀和双刀等，都是阿昌族武术器械技击中重要的组成部分。

　晃赖过，为阿昌语，意即棍术。

　是阿昌族传统武术器械中棍的技击套路技艺。

　晃赖过形式多样，有猴棍、合棍、十四门棍、两节棍等。

　其技击形式多模仿猴子动作。１２普米族１３基诺族射弩连泥弹弓１４德昂族拳、棍（齐眉棍、双节棍、三节棍）

　、刀（单刀、双刀）、枪（三棱矛）。

　拳术中得武术套路，又分“花把”和“洞拳” 两类，有左拳、梅花拳、四门拳、白昼拳、簸箕拳等。

　器械套路，主要有德昂棍、十二步棍，单刀、十二动双刀以及十七步刀等，此外还有枪术的套路。１５独龙族刀术。

　自古崇拜自然神的独龙族，刀的份量和意义非同一般，凡有欢庆活动或民族盛会，都能看到这一传统的，融文、体为一体的 “独龙刀舞”。２．２　云南特有少数武术的特征２．２．１　地域性地域是一个民族长期生息繁衍的空间，不同的地理环境孕育出不同的地域文化和民族文化，形成了丰富多彩而又颇具民族特色的少数民族体育。

　云南特有少数民族自古就有尚武习武的物质和文化基础，这是云南特有少数民族所处的地理环境决定的。

　各少数民族在这种大山、大河、大湖的自然环境中生存、发展起来的。

　由于生产力水平不高，交通不便利，信息闭塞，受此影响，孕育出来的武术文化，必然带有很强的地域性。

　此外，由于特有少数民族分布地域广，各民族的政治、思想、经济、文化、习俗差别也非常大，因而形成内容丰富、风格各异、形式多样、各具特色的武术，其所包含的内涵、技艺等均有很大的差异。

　因此，云南特有少数民族武术的内容和形式，从某个侧面反映了其地域性。２．２．２　民族性云南特有少数民族武术既不同于现代竞技体育，更不是·０１８·

　　第９期湖　北　体　育　科　技第３２卷　一种世界性的通行的体育运动形式。

　其中的民族性就反映了创造其运动形式的群体性格。

　一些民族的武术形式，在经过几十年、几百年乃至几千年传承过程中，也会不断的融入其他民族武术的某些因素，也会随着时代的变迁而有所变革、演化，但它始终保留着初创时的民族印迹。

　其次，长期以来，由于这些武术内容主要流行于各特有少数民族中，民族文化和民族性格相互熏陶，时时侵润着、影响着这些民族武术的发展。

　纵观当代云南特有少数民族武术，从其活动形式和活动规则上看，都受到经济文化的发展和民族性格特点的影响，从而形成了技术上和动作上的不同风格。

　如：

　傣族的孔雀拳、纳西族的东巴跳等，都是其他民族所没有的。２．２．３　亲和性云南特有少数民族武术，从其本质上讲是一类群众性较强的运动形式。

　这是因为：

　其一，是个少数民族在长期的社会生活和劳动过程中，所创造、遵从、维护和实践的健身运动形式。

　虽然经过了长期的发展、演变、和丰富，但其基本的特征和健身功能却具有一定的稳定性。

　这就使得它被越来越多的群众所认知、接受和参与，并得以广泛传播和长久传承下来，形成了相当稳定的群众基础。

　其二，是各民族长期生产、生活的实践结晶，其健身特点和人们生产、生活有着密切的关系。这从客观上使群众自然而自然地去接受它、适应它。

　其三，是作为一类各民族自创的“土生土长”的健身运动形式，由于其极具民族特点，并和他们的生活、生产息息相连，而且其活动方式简便易行，老少皆宜，对各民族而言又是一种共识的表现形式，因此它最能被各民族所接受，成为日常主要的健身内容，成为各民族在节日活动，劳动之余、人群聚会必不可少的健身形式。

　因而随着人民生活水平的不断提高和闲暇时间的增多，这种传统健身方式更加深入人心，云南特有少数民族武术也将会更加普及。２．２．４　传统性云南特有少数民族武术，从它产生之日起，到今天的发展现状，应该说按照传统的方式不断沿袭、继承和发展。

　虽然在其发展、演化过程中会经过种种变革，或扬弃或丰富，但它始终保留着传统健身与娱乐的主要活动特点，这正是少数民族武术的生命力所在。

　在长期的历史发展中，经过优化了得传统的少数民族武术，无论其活动规则、活动方式还是活动功效，都是人们长期积累、总结下来的实践经验。

　因此，传统性决定了云南少数民族武术的生命力。３　结论１）

　云南是我国少数民族最多的省份，全省少数民族人口占总人口的近１／３。

　多样的民族孕育了多样的民族武术内容，如现在流行传有白族大刀、双刀、链铗；哈尼族的哈尼拳、四方拳、哈尼大刀；傈僳族的上刀杆；拉祜族的猴拳、鸭拳、虎拳、熊拳等仿生拳；独龙族的刀术等云南特有少数民族武术，这些特有少数民族武术在发展和流变的过程中被赋有地域性、民族性、民俗性、亲和性、传统性等特征。

　２）

　云南特有少数民族武术既不同于现代竞技体育，更不是一种世界性的通行的体育运动形式。

　其中的民族性就反映了创造其运动形式的群体性格。

　如：

　傣族的孔雀拳、纳西族的东巴跳等，其蕴含着人与自然的和谐精神，而且已经具有丰富的文化内涵和鲜明的人文特征。

　３）

　云南特有少数民族自古就有尚武习武的物质和文化基础，云南特有少数民族武术的形成和发展受这些特有少数民族所处的地理环境、民族文化、节日习俗、军事活动、生产生活方式、宗教祭祀信仰、人口数量及经济发展水平、少数民族传统体育运动会等因素的影响。

　其中，地理环境是影响云南特有少数民族武术发展的本质因素，社会发展水平...

篇二：武术文化形成与地理环境关系_土壤形成与地理环境间的关系

amp;quot;#$$%& %体育文化导刊武术发展分化论武术发展分化论武术发展分化论武术发展分化论武术发展分化论杨祥全姚静辉摘要：

　’!($ 年前，中国自我发展了 “ 练为战”的军事武术和 “ 艺、体、用”三合一的传统武术； ’!($ 年后，由于西方体育强势文化在中国的演进，中国武术开始分化。武术在其竞技功能、健身功能、经济功能、表演功能强化的基础上，逐渐形成并完善了竞技武术、健身武术、商业武术。近期，“ 艺术武术”也初露端倪且发展势头强劲。武术发展过程的分化是自我调适的结果，在此过程中带来种种弊端，对传统武术的相对忽视就是其中较典型的现象之一。作为武术之源的传统武术问题，不容回避、不得回避。关键词：

　武术；分化；竞技武术；健身武术；商业武术’!($ 年前，由于中国相对封闭的地理环境、家国同构的宗法社会条件、农业型的经济土壤和文化高势位的国际环境四个方面的原因，中华民族主要靠自我发展了优秀的民族传统体育项目——— 武术。此时尽管古代奥运会在中国的西周晚期至东晋时代已经兴起，而西汉张骞已经两次出使西域，中国的丝绸之路也连接了西亚和欧洲，但古希腊盛行的体育之花并没有引入中国。’!($ 年后，被工业文明武装起来的西方殖民者梯海而至，西方的坚船利炮打破了 “ 以弧矢定天下” 的古老传统，中国被强行纳入了世界文化的洪流。’"$’ 年，以 “ 武举” 制退出历史舞台为标志， “ 军事武术” 被迫退出了战争舞台。武术何去何从，被提到了议事日程。西方资产阶级在 “ 殖民”的同时，带来了他们的体育思想、思维方式。

　中华民族在经过了农民阶级 “ 义和团运动”、封建阶级开明人士的“ 洋务运动”、封建阶级改良派的“ 戊戌变法运动”等探索的失败以后，以孙中山为代表的中国资产阶级的民主革命者取得了社会发展的话语权，他们提倡“ 自卫之道”、“ 尚武精神”，认为体育关系到民族的盛衰。

　在这种思想的指导下，一大批有识之士展开了对西方思想（包括体育思想）

　的学习、吸收。从而揭开了 “ 中国武术”与西方体育融合的序幕，在融合的过程中武术开始分化。纵览西方体育在中国的演进，大致可分为四个阶段：

　初期传播阶段（’!($ 年至 ’"’’ 年）

　；初步开展阶段（’"’’ 年至’"(" 年）

　；进一步开展阶段（’"(" 年至 ’")" 年）

　；全面发展阶段（’")" 年以后）

　。随着西方体育在中国的演进，中国武术由抵制而至开始分化，主要表现为竞技武术、健身武术和商业武术的出现和发展以及艺术武术的初露端倪。梳理中国武术的这一演化过程有利于我们加深我们对于武术现状及其发展趋向的认识。一、西方体育在中国的艰难演进由于中西不同的社会文化背景和体育体系的不同，加之西方国家采用暴力的手段入侵中国，带有强烈民族自尊心的中国人对西方体育具有强烈的逆反心理。但是伴随着西方势力的强势扩张以及西方文化浪潮的巨大冲击，以及中国内部洋务运动、变法维新等方面的作用，西方体育逐渐进入中国，并最终于 ’"’$ 年 ’$ 月结出了 “ 第一个硕果”——— 旧中国 “ 第一届全国运动会”。

　这是旧中国第一次跨省、区举行全国意义的运动会，意义重大。二、武术分化的滥觞’"’’ 年辛亥革命和随后的新文化运动、 “ 五四爱国运动”拓宽了中国人的思路。尤其是 #$ 世纪 *$ 年代的土洋体育之争，使中西双方都看到了对方的优势。随着认识的深化，武术体育观和唯物史观逐渐兴起，一方面提倡民族传统体育的人士开始主动借鉴西方体育的优势，对武术进行整理和改造，由此拉开了武术竞技化的序幕；另一方面，为强国强种的需要，武术的健身功能得以强化。+一,武术与体操、体育的结合里。中国象棋受到印度象棋的深刻影响，而印度象棋和西洋象棋都没有界河，界河为中国独创，是从六博借用过来的。所以，对六博的研究将有助解决不少中国棋类史上的疑难问题。注释：!如《西京杂记》卷下记有 “ 用二箸” 的；《汉书· 王莽传》下记载说：“ 平原女子迟昭平能说博经以八投。”注引服虔曰：“ 博奕经，以八箭投之”。箭为箸的别名，以八箭投，即是以八箸投的博。" 《列子· 说符篇》：“ 设乐陈酒，击博楼上。”# 《工艺部》，转引自《太平御览》卷 )-($ 《弈棋部》，转引自《古今图书集成》卷 )""% 《博戏部艺文》，转引自《古今图书集成》卷 !$)& 《博戏部艺文》，转引自《古今图书集成》卷 !$)’ 《巧艺部》，转引自《艺文类聚》卷 )(( 《巧艺部》，见《艺文类聚》卷 )() 《西京杂记》卷下* 《汉书· 王莽传》下- ’")# . ’")* 年，考古工作者在甘肃省嘉峪关市新城 )号魏晋墓中出土了一幅六博图壁画砖，这幅壁画砖纵 ’) 厘米，横 *% 厘米，位于墓葬中室东壁的第五层。

　画面中部置一六博局，局的两边各有一人举手投箸，正在进行紧张的对博。参见崔乐泉：《中国古代体育文物图录》 ’%- 页，中华书局， #$$$+作者单位：

　国家体育总局体育文化发展中心,+,万方数据

　!"#!"# 年，马良在山西陆军学堂任教习时，即以自己所编的 “ 拳脚科”教学生。

　随后，马氏邀请专家对他传习的武技进行整理，定名为 “ 中华新武术”。资料显示，马氏新武术以传统武术为素材，借用兵式体操的操练方法，配以口令导引练习，将传统武术与西方体育融为一体。

　需要指出的是，武术与体操结合的努力并非马氏一人，吴志青创编的《查拳图说》亦属此类。#!"! 年，霍元甲以中西融合的精神将 “ 精武”与 “ 体操”合在一起创办 “ 精武体操学校”。#!#$ 年，为了适应社会的需要，“ 精武体操学校”又更名为 “ 精武体育会”。

　精武体育会 “ 以提倡武术，研究体育，铸造强毅之国民为主旨”，旗帜鲜明的将 “ 提倡武术”与 “ 研究体育”并列，并取得了良好的成果。上海体院学院的周士彬教授回忆说“ 当时的精武体育会不仅在武术技术水平（方面）

　居全国之首，人才辈出，成绩辉煌，现代体育运动水平也居全国领先地位⋯ ⋯ 为国家培养（了）

　不少人才。”%二&武术与体育竞技的结合#!’( 年 ) 月，在上海，马良、唐豪和许禹生等联合发起“ 中华全国武术运动会”，这是中国武术运动史上第一次单项运动会。

　大会设团体、单练、对手三种形式，采用了近代体育竞赛的形式，改变了庙会献技与擂台打擂的传统方式。

　虽然这次大会没有制定评判规则，也没有裁判评定优劣，还没有近代体育竞赛的意味，但它对促进武术进入运动竞赛行列有着积极的意义。#!’) 年举办的旧中国第三届全运会，武术被列为表演项目，并制定了简单的评判规则，随后的 #!(( 年和 #!(* 年旧中国的第五、六届全运会武术成为正式竞赛项目，标志着武术开始融入综合性运动会中。#!’+ 年、 #!(( 年中央国术馆举行的两届 “ 国术国考”采用“ 打练合一” 的模式，采用一定的规则对武术的竞技问题进行了可贵的探索。中央国术馆将旧时武科考试和近代体育竞赛结合起来进行国术国考，是张之江先生总结近代以来 “ 物竞天择”、 “ 动以救国”思想的结果。

　同时也是继承孙中山先生 “ 尚武精神”的具体实践。

　这是 “ 中华新武术”后对武术理性认识的继续发展，它把武术改革由技术的表层推进到制度的层面。张之江先生努力使武术传统的技击价值，通过近代竞技运动形式及成绩优劣表现出来，但由于不分体重、不决决赛前几名，仍然算做武术向近代竞技迈进的尝试。

　由于历史的原因，这种改革一方面没能及时上升到理性的自觉加以概括总结，另一方面已经取得的尝试性成果也在屡年战火中夭折了，历史的使命落在了中华人民共和国身上。%三&武术健身功能的强化适应 “ 强国强种”的需要，各拳种普遍注重锻炼效果，强调练功、练气。

　太极拳沿着 “ 延年益寿不老春”的思路进一步向健身化、大众化方向发展。

　王芗斋创编的 “ 意拳”则高度重视养生桩的锻炼。

　成立于 #!## 年的北京体育研究社在 #!#! 年 “ 呈教育部请定武术教材文” 中，列举了武术的八个优点，从理论上阐释了武术的健身价值，认为中国武术为“ 最良好之运动法”。三、初期的武术分化#!)! 年以前的中国武术“ 徒以文字推行，而无实际有力的执行机构。”新中国成立后，党和国家领导人高度重视武术问题。#!)! 年 #" 月政务院批准筹备成立中华全国体育总会，朱德同志在筹备会上指出：

　“ 要广泛地采用民间原有的许多体育形式。” 筹备委员会主任冯文彬指出“ 要开展武术活动”。#!*’ 年 $ 月毛泽东同志给中华全国体育总会写了“ 发展体育运动，增强人民体质”的题词，号召开展各种体育运动。

　在此社会大背景下，中国武术蒸蒸日上，主要表现为：

　#, 以长拳、太极拳、南拳为主要内容的竞技武术套路体系逐渐成型、完善；’, 为了国民体质的需要，武术的健身功能进一步强化。%一&竞技武术套路的形成与发展#!*( 年 ## 月在天津举行的“ 第一届民运会” 上，武术比赛沿用了民国 “ 打练合一” 的比赛方式，有利地推动了武术的发展。

　该表演及竞赛大会的优秀者于 #!*) 年组成了新中国第一支国家武术队，迈出了武术进入竞赛领域的关键一步。#!*$ 年武术被列为表演项目，决定定期举行武术竞赛。同年 #’ 月在北京举办了 #’ 省市武术套路比赛，会上试行了 *条 )" 字的评分标准，为后来制定武术竞赛规则奠定了基础。#!*- 年，国家体委把武术列为正式竞赛项目，#!*+ 年 !月中国武术协会成立，旋即起草了中国第一部以长拳、太极拳、南拳为主要竞赛内容的《武术竞赛规则》，并在 #!*! 年举行的全国青少年运动会和新中国第一届全运会上执行了这一规则，武术套路竞赛的轮廓和具体办法大体形成，标志着竞技武术套路比赛步入了现代竞技体育的快车道。从新中国成立到 “ *****” 前，大部分省、自治区、直辖市建立了武术队，业余体校武术班也不断增加，推动了竞技武术套路技术水平的发展。“ *****”的前六年，武术运动受到批判，武术竞赛活动被迫停止。#!-’ 年，在周恩来总理的关怀下，全国性武术竞赛重新开始，到 #!-! 年几乎每年都举办全国性的武术竞赛活动。经过 #!*( 年到 #!-! 年对武术套路竞赛活动的反复实践，竞技武术套路比赛逐渐走向正规，技术水平不断提高。但“ 练为战”的散打运动始终未能开展，时代呼唤思想的开放，武术竞技水平的进一步提升。%二&武术健身功能的进一步强化#!*’ 年 $ 月，毛泽东**号召凡能做到的都要提倡，其中包括太极拳，为太极拳的发展指明了方向。#!*$ 年 ’ 月国家体委运动司武术科组织专家，创编了易学、易记、易练的 ’) 式太极拳，使古老的太极拳真正的走进百姓的日常生活，最大程度的实现了它的健身功能。

　当时还对社会上流行的杨式太极拳、剑套路进行整理，规范了动作规格和练法要求。#!-+ 年，邓小平总理在接见日本友人时欣然题词“ 太极拳好”，给太极拳的发展注入了新的活力。四、武术分化的加剧#!-$ 年*****结束后，武术在“ 实践是检验真理的唯一标准” 的思想氛围和改革开放的社会大环境中加速吸收西方体育的精华， #!!’ 年，第二次全国武术工作会议认为：

　当今世界武术大体上有三个不同的表现形式，竞技武术、健身武术、技击武术，表明我国武术界已全面接受“ 分解” 的思维方式，为以后武术的继续分化奠定了思维基础。%一&竞技武术套路竞赛体系的进一步完善#!-! 年后，竞技武术套路发展势头迅猛。主要表现在国内和国际竞赛制度的完善和运动技术水平的提高两个方面。在国内，全国性武术套路竞赛几乎年年举办，且 #!+) 年，国家体委将全国武术表演赛改为全国武术比赛，使武术竞赛又向前迈出了一大步；#!+* 年国家体委开始实行武术运动员万方数据

　!"等级试行标准，调动了运动员的积极性；"!#$ 年的全国武术比赛和武术精英赛为武术比赛的分级赛进行了尝试； "!#% 年竞技武术套路被列为全运会比赛项目，推动了竞技武术套路技术水平的提高； "!#! 年国家体委将全国武术比赛改为全国武术锦标赛，并把武术套路团体赛和个人赛分开进行，且采用升降级制，强化了公平竞争的机制，给运动员提供了较多的竞争机会，促进了训练和技术水平的提高； "!!% 年的八运会，武术是唯一的非奥运项目，充分说明了国家对于武术竞赛的重视。在国际，武术比赛势头强劲。

　在 "!#& 年、 "!#$ 年、 "!## 年三届国际武术邀请赛的基础上，从 "!!" 年起每两年一届的世界武术锦标赛，标志着武术竞赛迈入世界竞技体育的行列。另外从 "!#% 年起的亚洲武术锦标赛和 "!!’ 年武术成为亚运会竞赛项目，为武术在亚洲的发展打了坚实的基础。"!!( 年国际武术联合会被世界单项体育联合会正式接纳为会员，所有这些都是武术进入世界体坛高层次竞赛的里程碑。)二*竞技武术散打的出现与发展"!%! 年，国家体委开始了散手的试点工作。

　并于 "!#! 年成为全国正式竞赛项目，标志着散手进入了现代竞技体育的行列。"!!+ 年，第七届全运会把武术散手列为全运会正式比赛项目，有力促进了运动技术水平的提高。"!!" 年，北京第一届世界武术锦标赛，散手列为表演项目，在此后每两年一届的世界武术锦标赛上，散手都被列为正式比赛项目。

　"!!# 年在泰国举办的第 "+ 届亚运会上，散手正式成为竞赛项目。这些都标志着散手正式的进入了世界竞技体育的行列。"!!! 年，为了使散手进一步规范化、市场化和与国际接轨，国家体育总局推荐使用“ 散打” 一词。同时，脱掉多余护具，从而使武术散...

篇三：武术文化形成与地理环境关系_土壤形成与地理环境间的关系

51卷第 7期武汉体育学院学报 Journal of W uhan Institute of Physical Education VoI_5l NO．7 July 2017 江湖行镖：理解地域武术文化的一条线索申国卿 (河南理工大学体育学院，河南焦作 454000) 摘要：明清以降的镖局发展为理解地域武术文化提供了重要参考。镖局的产生是悠久地域武风的客观体现，镖师四海行镖积极促进了地域武术的交融。镖行“春点”从江湖视角揭示了地域民间结社组织的习武活动以及传统武术的大众本色，镖局中的形意拳现象与太极拳发展路径折射着地域武术拳种的时代载体信息。坚忍勇毅、诚信敬业的传统镖局精神不仅反映出地域武术与乡贤文化的有机关联，同时也是支撑中国武术持续发展的文化血脉和内在底色。

　关键词：镖局；江湖；武术；地域武术文化；民间结社；传统镖局精神；乡贤文化中图分类号：G852 文献标识码：A 文章编号：1000—520X(2017)07—0062 06 Armed Escort and Jianghu：A Clue to Understanding Regional W ushu Culture SH EN Guoqing (P．E Dept．of Henan Polytechnic Univ．，Jiaozuo 454000，China) Abstract：Armed escorts that played an important role during the developing process of regional W ushu especially since Ming Dynasty and Qing Dynasty．It was Jianghu。the wild and romanticized domain of secret societies，gangs，fightcrs，

　entertainers，prostitutes，assassins，thieves，actors，beggars，and wanderers provided environments for arm ed escorl s that promoted the regional

　W ushu activities of the civil society groups and popularity of traditional Wushu among the conl mon people．Xingyiquan and TaXi reflected information related to the developing of regional Wushu．Courlesy and ho,msty that the armed escorts reflected embraced eterna1 value．

　Key words：armed escort；Jianghu；W ushu；regional W ushu culture；spirit of traditional

　armed escort；regional

　cuhure 在明清以降的中国武术发展轨迹上，镖局不仅称得上是一种独特的武术现象，同时也可视为理解地域武术文化的一条线索。精通武艺的镖局人士行走四方，饱尝着奔波谋生的艰险劳碌，感受着江湖风云的迭荡起伏，享受着以武会友的丰富经历，沟通着天南海北的不同武技，一幕幕镖行往事直观展示了旧时传统武林的客观状态，一曲曲江湖传奇也间接透露有关中国地域武术文化的发展信息。

　收稿日期：2017 04 16；修回日期：2017 05 04 基金项目：河南省教育厅哲学社会科学基础研究重大项日 (2O18 J(：zD一014)；河南省高等学校哲学社会科学创新团队支持计划(2017一CXTD一03)；河南省哲学丰十会科学规划项目 (2014BTY009)。

　作者简介：申国卿 (1973)，男，河南洛阳人，博士，博士后，教授。研究方向：太极拳与地域武术文化。

　1 镖走四方：镖局揭示的地域武术文化交融现象一般认为，镖局是一种以武术为基本手段、以保护人身、场所和物品运输安全为主旨的商业服务机构，大约萌芽于明正德年问，清代中后期已遍及全罔各商埠要地_】]。作为一种传统冷兵器时代的安保行当，镖局的高风险性职业特征决定了“必须具有强悍好武的民风作土壤和武艺高强的拳师作为支撑”{

　J，【大I

　此，其产生除了明中叶以降社会商品经济演进的驱动冈素之外，显然还与传统的地域武术文化发展有着密切关系。例如清朝著名的“t大镖局”中，万通、合、同兴公等九家镖局皆位于北方的燕赵、_ 二晋地域，无疑便是此两地悠久武风和剽悍民俗的历史明证。研究者一般把兴隆镖局总镖头张黑五尊为镖师鼻祖，张乃山西人，因武功高超而有“神拳”之称，于乾隆年 “领圣旨，开设兴隆镖局于北京顺灭府前门大街”。。

　山西人张黑五在北京创立镖局并被赞誉为执镖行之

　第 7期申国卿：江湖行镖：理解地域武术文化的一条线索 63 牛耳，这一典型事例直接反映了当时各地域武术之间的交流融汇现象。

　中国地域武术之间的交流融汇现象首先在镖行内部得到了鲜明体现。旧时行镖，非过硬的武术功夫不能立威，镖师的名气和声望也主要建立在拳械相交的根基之上，著名的“镖不喊沧”之规，事实上也是不同地域武师之间功夫切蹉交流的文化丰碑。河北沧州是传统武术之乡，也是历史上有名的贫瘠之地，所以许多沧州藉武士为生计而纷纷赴外地开设镖局，如螳螂拳师杨保锋在长春创立的福顺镖局，六合拳师佟存义在哈尔滨创设的天兴镖局以及邵长治在沈阳开办的勇胜镖局等，他们的武功业绩又随着镖业的延伸向四方传播着沧州武术的威名与辉煌。上述 “十大镖局”中，张黑五之外，苏州玉永镖局由燕赵武林高手张德茂所开设，河北保定万通镖局、河南赊店广盛镖局分别由单刀大侠李存义、心意宗师戴二闾创立，同兴公镖局的王正清和昌隆镖局左昌德皆是先在北京习艺而后分赴平遥、苏州立业，北京会友镖局的于鉴也曾在山西传授三皇炮捶多年，弟子遍布太原、介休、榆次等地。不难设想，上述各位名师的异地行镖，既传扬了自身地域的特色武技，也必然从一定程度上影响镖局所在地域的武术发展，不同地域武术之间的交流融合也自然水到渠成，而张家口三合镖局创始人山西安晋元所习的公议拳(公立拳、弓力拳)据说乃由 8位高手集少林、太极、八卦、形意、六合等精华合创l4]，本身更是武术交融创新的一项标志性成果。在镖路险恶地域，一些镖局还时常推行联镖之举，通过不同镖局镖师们的武技交流与优势互补，最终实现团队致胜与双赢，如晋中流行的“王家的枪，戴家的手，左家的弹腿天下走，安家的大弓射出口，大盛魁的镖师不用吼”E 等民谣，指的便是平遥同兴公、祁县广盛、文水昌德、榆次三合等山西镖局之问的联镖合作与武技交流史话。平遥同兴公总镖头王正清艺出多门，曾先后拜大枪刘留、少林贾殿魁、以及内功高手常义等为师，学贯内外二家，除以枪法称道外还擅长十趟腿、八趟信拳、王虎断门刀等各派武技。据记载l6]，王正清和文水昌隆镖局左昌德于走镖期间相识，二人情趣相投遂义结金兰，“王氏向左学习绵掌、弹腿，左氏向王习练大枪、信拳”l _7I，由此也成为两地镖局名师之问武技交融的美谈。

　在镖局内部交流之外，镖师和不同地域高手之问的武术交流事迹也屡见不鲜。由于业务关系，镖师的足迹广涉五湖四海，其风险主要是各地域的绿林中人和江洋大盗，其中亦不乏武功好手，这种情形的武艺比试、较量自然是凶险多端，某些景况下的以命相搏则更烙上了地域武技激烈碰撞的残酷本色。此外，镖车所到之处，镖师也会不时遇到当地武林人士的切蹉、挑战。据说，山西戴二间初到河南赊店时便无法在与当地高手交手中胜出，遂回乡闭门苦练，历三年武功大进，乃于清嘉庆六年重返南阳，在赊店立稳了根脚并创立了位列当时全国一流的广盛镖局 l。以赊店为中心，广盛镖局的业务遍及山东、湖北、陕西、河北等区域，在长期走镖生涯中，其与各地武师的交流切蹉可谓家常便饭，不仅成就了戴氏武技与广盛镖局的江湖盛誉，同时也积极促进了山西、河南、河北等地域武术之间的交流融合。

　镖局以保障客商所托财物安全为主旨，为最大限度应对风险，各个镖局内部都规定镖师之问必须共同习练武功、相互传授武技，这一举措有力地打破了传统武术根深蒂固的门派观念，推动了不同武技问的交流融合，也与同时期其他武术的保守封闭状态形成了鲜明对比。由于种种原因，旧时各地域都较普遍地存在着门派之间的无形藩蓠，即使同一门派内部亦往往有着不同程度的隔阂，这一现象也是公认的中国武术传统积弊。相关资料显示，时至今日，一些地域武术中仍有着门派的影响痕迹，例如古称陇右的甘、宁一带，因为偏僻的地理环境等因素，陇右武术体系已经习惯了长期封闭的“孤岛式”发展状态和“不出门”传播方式，当地有名的特色武术拳种天启棍，其不同支系之间历史上一直“老死不相往来”，当前也依然 “交流甚少”，“出现经纬分明的天启棍传承体系”等 ]。

　2 镖行江湖：春点凸显的地域武术民间结社活动 2．1 江湖语境下的镖行春点在中华传统文化中，“江湖 ”是个意义特殊的概念。“作为中国历史上客观存在的社会文化事实”l1

　， “江湖”往往与底层民众的各色行当以及隐性活动相错杂，从而呈现出一种较为神秘的格调。镖局业务遍及四面八方，走镖过程接触的人物涵盖三教九流，尤其难免要与天南地北的绿林黑道狭路相逢，因此无形中便熏染了一种江湖色彩，而江湖在一定程度上也构成了旧时镖局开展业务的宏观社会背景和传统武林人士安身立命的独特历史舞台。镖局是一种“以镖师的武术和江湖经验为商品的经营实体 ”L1 ，广泛的人脉和社会关系对其非常重要，除了官府的支持，还要与绿林豪客、黑道人物乃至各种民间秘密组织搞好关系。江湖行镖，对于镖行人士叫“吃饭”，旧时称“镖吃一条线”E ]，没有沿途各地域绿林中人以及水陆码头帮会组织的认可与接受，这碗饭也就不容易吃。为了保障镖路畅通，镖局上下一般都特别注重结交各界江

　64 武汉体育学院学报第 5l卷湖朋友，精心构筑自己的江湖网络，由此又必须通晓不同地域各秘密社会之间流传的帮派门规和春典隐语，久而久之，镖行自身也就有了一套特殊的专业语言体系和秘密联络符号，即在江湖上俗称黑话或“行话”的镖行“春点” ]。江湖行镖，自然充满了镖行春点与江湖隐语的交流，这种现象不仅为镖局蒙上了一层传统武术交融江湖文化的特殊面纱，而且也更容易使人把镖局与同时期各地域民问结社组织的传统习武活动联系起来。

　2．2 镖局与民间结社中的地域武风镖局的武师在行镖过程中，经常会遇到各地一些民间结社组织的武艺切蹉、比试要求。武林中广为流传的“镖不喊沧”与“过沧喊镖”之说即是沧州民间武术组织与过境镖师的比试明证。在中国武术的演进过程中，实际上长期存在着与各种民间结社组织的复杂联系，明清以降的燕赵、齐鲁、中州等北方地域武术文化发展对此体现得尤其突出，上述地域的传统尚武之风不仅奠定了镖局的发展土壤，无疑对于民问结社组织中各种武术活动的兴盛也起到了重要促进作用，

　镖行人士的江湖行镖亦与各地域民问结社组织的习武活动相互交织，共同呈现出一种旧时传统武术文化特有的民间现实状态。例如，据史料记载，历代刀兵杀伐造就了燕赵地域好气任侠的尚武之风，两宋期间 “带弓而锄，佩剑而樵”的民间武术组织“弓箭社”等即已遍布燕赵大地口胡；元、明、清以来，以燕赵为中心的北方各地域民间结社习武组织尤其层出不穷，雍正十年左右，燕赵地域出现了著名民问组织“大刀会 ”等的结社习武活动；同治年问，山东曹县人刘士端向河北河间府赵天吉学得刀枪之技后组织民众结社自卫并捕获巨盗多名，河南、安徽、江苏等地闻风而至拜师习武者“共约有二三万之多[ 引。”以结社为主要组织形式的北方地域民俗武风之盛，可见一斑。民间结社组织的主体一般都是各种深受压榨的社会下层大众，传统的“俗文化”特征也决定了武术不可避免地成为民间结社组织的主要活动内容和开展形式，当时民族和阶级矛盾空前激烈的社会大环境则不断强化着这种演拳习武的民间组织活动。在参与义和团运动的民众队伍中，除各种民间结社组织成员之外，也有不少来自全国各地镖局的镖师等镖行人士。义和团运动失败后，一些武林中人亦纷纷遁人镖行，以镖师身份避祸，如沧州著名回族武术家王子平，20岁时即曾因义和团运动而逃往山东以镖行为业⋯l

　。

　2．3 传统武术的草根本色和民间结礼组织的主体类似，镖局的从业人员也主要是来自社会底层的草根大众，上至总镖头、镖师下到趟子手，一般都出身贫寒，有过饱尝穷 l 木 ]之苦的生存经历，无论是以武术为主要活动内容还是以武谋生，他们共同组成了传统武术发展的主体力量，同时也生动地昭示出中国武术根植民间的历史真谛。

　时武术的社会地位相对较低，从事武术活动者往往被认为是“下九流”之列，另外，传统武术的某些元素不免带有迷信思想成份，镖局的个别从业人员间或也有 “恃强肆横”之举l】

　，这些都无可否认地显示了封建小农经济落后和愚昧的一面，但是“从历史发展的角度看，在自然经济占统治地位的封建社会，农民由于被剥夺了受教育的机会和本身分散、落后的生产方式的制约，这种现象是难免的[

　]。”神州大地，幅员辽阔，

　众多的地域版块构成了中国武术的整体拼图，不同地域的风土民情也决定了武术文化的千姿百态，诚然，

　缺乏文化教育条件的大众主体决定了传统武术的草根文化性质与民间江湖特色，然而，几千年来，也正是由于人民大众土壤的滋润和支撑，武术文化...

篇四：武术文化形成与地理环境关系_土壤形成与地理环境间的关系

中国传统文化与地理环境的关系王　伟　王声跃Ξ( 玉溪师范学院地理科学系 , 云南玉溪 653100 )[ 关键词 ] 传统文化 ; 地理环境 ; 文化中心[ 摘　要 ] 中国传统文化的形成与中华民族所生活的中国地理环境有着密切的关系 : 优越的地理环境 , 形成了基于农耕文明的民族文化性格 ; 复杂的地理环境 , 形成了具有多样性和包容性的、一体多元的传统文化 ; 完整而广阔的地理环境 , 形成了不曾中断、具有连续性的传统文化 ; 相对封闭的地理环境 , 形成了较具保守性和封闭性的传统文化。在中华民族不断走向世界的今天 , 探讨中国传统文化与地理环境的关系 , 就显得非常有价值。[ 中图分类号 ] K901. 6 　 [ 文献标识码 ] A 　 [ 文章编号 ] 1009 - 9506 (2003 ) 11 - 0051 - 04A Discussion on the Relationship Between Chinese TraditionalCulture and Geographical ConditionsWAN G Wei 　 WAN G Sheng - yue( Depart ment of Geography ofY u xi Teacher ’ s College , Y u xi , Y u n nan 653100 )Key Words :traditional culture ; geographical condition ; cultural center ; economic centerAbstract : Traditional Chinese culture is closely related to the geographical condition under whichit has evolved : the favorable geography for farming helped to mould agricultural traits of the nation ;the varied topography helped to bring about a diversified and tolerant culture ; the comprehensive andvast land contributed to the unbroken continuance of the culture ; the relatively isolated position result 2ed in the conservativeness and the independence of the culture. It is very valuable to study the relation 2ship between geography and culture while the Chinese people are increasing their contacts wit h ot herparts of the world in an unprecedented scale.一、中国传统文化的特征与地理环境中国传统文化诞生在中国这一特定的地理环境里 , 在发展的过程中形成了自己的独特性 , 地理环境对中国传统文化的特征产生了深远而持久的影响。1. 优越的地理环境 , 形成了基于农耕文明的民族文化性格中国地理环境得天独厚。首先 , 地理位置优越 ,大部分地区处于亚热带和温带 , 非常适宜人的居住 ;其次 , 东部地势平坦 , 大多是冲积平原 , 土地肥沃 , 还有许多源远流长的大江大河和为数众多的湖泊 , 提供了农业灌溉和航运的便利 ; 其次 , 气候雨热同期 ,降水和热量配合较好 , 大部分地区雨季与热季同时到来 , 为农作物的生长提供了非常好的条件。优越的地理环境 , 成为发展农业的理想地区 , 为中国传统文化的发展提供了重要的物质基础。早在新石器时代 , 黄河、长江两大流域的中下游地区就已经出现了农业文明。此后 , 从秦朝到清朝 , 设置行政区最稳定的地区 , 基本上是阴山和辽河中游以南 , 青藏高原以东 , 以两大河流域为中心的地区 , 而这一带恰恰是中国大陆最适合农业生产的地区。中华民族在长期的农业生活中 , 形成了自己独特的民族文化性格。首先 , 求实入世的生活态度。传统的农业生产方式 , 使人们懂得“几分耕耘 , 几分收获” , “种瓜得瓜 , 种豆得豆”的道理 , 因此“重实际而黜玄想”。一方面 , 中国始终没有陷入过西方式的宗教迷狂中去 , 没有发展起成熟的出世的思想体系 ,另一方面 , 却较重视经验理性 , 缺少对纯科学的抽象思维的传统。其次 , 对人与人、人与自然和谐一体的认识。文明早期艰苦的农业生活 , 导致人们对自然界的依赖并对其产生感恩戴德的心情。由于农事与・ 1 5 ・溪师范学院学报　第 19 卷　 2003 年　第 11 期Journal of Yuxi Teachers College Vol. 19 No. 11 Nov. 2003Ξ [ 收稿日期 ] 2003 - 10 - 12　　 [ 作者简介 ] 王　伟 (1981 - ) , 男 , 云南澄江人 , 在读本科生 , 主要研究方向为区域人文地理、文化地理等。

　・自然的季节密切相关 , 人们在生活中处处表现出对自然规律的顺应 , 在文化上表现为追寻一种“天人合一”的境界。2. 复杂的地理环境 , 形成了具有多样性和包容性的、一体多元的传统文化中国地域辽阔 , 地势西高东低 , 自西向东呈阶梯状逐级下降的态势 , 同时具备山地、高原、丘陵、盆地和平原 5 大基本地貌类型 , 其中又以山地和高原的面积最广。辽阔的地域 , 复杂的地形 , 往往形成了多样的气候 , “十里不同天 , 百里不同日”的现象在中国十分普遍 , 具备了从热带到寒温带的各种气候类型。复杂的地形和多样的气候 , 形成了各具特色的地缘文化和区域思想观念。早在先秦时代就形成了各具特色、对后世影响深远的齐鲁文化、燕赵文化、三秦文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化及岭南文化等。中原地区由于对农业的重视而养成重土安迁的观念 ; 东南沿海一带由于耕地有限 , 重视海外贸易 , 思想观念开放 , 西北的绿洲地区因土地限制和地处交通要道 , 商业发达较早 ; 北方游牧民族由于环境恶劣 , 不得不以频繁的迁徙和战争来对付环境的压力。中国的区域文化虽然表现出明显的差异 , 但又并存于中国传统文化之中 , 形成了中国传统文化的一体多元结构。随着中国农耕经济向周边的扩张 ,中国传统文化固有的包容性又促使区域文化的相辅相成、渐趋合一。儒、道、佛三教的并行而立 , 盛唐时的胡汉交融 , 都充分的说明了这一点。正是由于这种多样性及包容性 , 中国传统文化始终保持着生机与活力。3. 完整而广阔的地理环境 , 形成了不曾中断、具有连续性的传统文化中国有相对完整的地理环境。东部大多为平原、丘陵 , 西部大多为高原、山地 , 黄河、长江两大河流经中国的腹地。中国地域广阔 , 面积 960 万平方千米 , 与整个欧洲的面积差不多 , 在世界上面积仅次于俄罗斯和加拿大而位居第三。完整而广阔的地理环境 , 为文化的生成和发展提供了广阔的空间和回旋余地。中国与古埃及、古巴比伦、古印度同为世界四大文明古国 , 但不同的是 : 中国文化的发展从一开始便依托黄河、长江两大流域 , 内部拥有广阔的回旋余地。历史一再表明 , 当北方强悍的游牧民族挥师南下 , 中原王朝在失去黄河流域时 , 还可以以长江流域及珠江流域为依托延续着自己的文化。因而在中国历史上 , 西晋、北宋灭亡 , 随后还能在东南一隅分别建立了东晋、南宋 , 并且都延续一百多年。正是因为拥有这种回旋余地较大的空间 , 使得中国文化不像古埃及、古巴比伦、古印度等古文化在后来的历史进程中 , 或是被取代而中断了 , 或是湮灭、消失了。在数千年的人类文明进程中 , 中国文化是唯一不曾中断的、具有连续性的文化 , 这是人类历史上的奇迹 , 这在很大程度上不得不归功于中国拥有一块完整而广阔的地理环境。中国传统文化在对周边外来文化进行潜移默化中 , 始终保持着自己完整的风格和日趋完善的系统 , 长期绵延不绝 , 使中国文化具有较强的自信心和稳定的发展过程。4. 相对封闭的地理环境 , 形成了较具保守性和封闭性的传统文化中国文化是在三面陆地、一面临海 , 四周较为封闭的地域里发展起来的。东边是一望无际的太平洋 , 西南为难以跨越的青藏高原和横断山脉以及瘴疠弥漫的热带雨林 , 西北为茫茫无际的沙漠戈壁 , 北方为干旱的草原和西伯利亚针叶林。这些自然障碍将古代中国人与外界隔开 , 形成了相对封闭的地理环境 ; 这与古代的地中海文化和近现代的大西洋文化的开放性地理环境形成了鲜明的对照。四周相对封闭的地理环境 , 很容易造成一种隔绝机制 , 阻断了中国同外部世界更多的交往。加上内部优越的自然条件 , 几乎完全可以自给自足 , “万事不求人” , 而且中国历史上的人口相对于辽阔的疆域来说一直不多 , 没有超过一亿 , 只是到了清朝嘉庆年间“人口爆炸” , 人均占有的各种资源才出现减少和匮乏的情况 , 中国经济地理条件的优越性才被抵消。再加上因早熟的农业文明 , 周边地区的相对落后 , 使一向以“天朝自居”的中国人更不愿主动与外部世界打交道。在中国历史上 , 虽有张骞开辟“丝绸之路”、郑和七下西洋的壮举 , 但大多数朝代基本上都是奉行闭关自守的对外政策 , 与外部世界交往较少 ; 到了近代更是采取愈发严重的闭关锁国。当 15 世纪哥伦布等西方人千方百计地寻找通往中国的航路时 , 中国的统治者却要禁止海上交通 , 连早已开辟的航道也弃之不用。由于中国传统文化的保守性及封闭性 ,使得中国在近代没能及时地吸收和受容外来的优秀文化 , 导致中国近代历史上出现屈辱 , 这是一个深刻的历史教训。二、中国传统文化中心的迁移与地理环境中国传统文化虽然最早起源于北方的黄河中下游地区 , 但由于中国南方的自然条件 , 特别是水热条・ 2 5 玉溪师范学院学报

　王件优于北方 , 因而中国传统文化呈现出由北向南迁移的趋势。从上古直到西晋末年 , 北方黄河中下游地区经济文化的发展水平都远远超过南方。自东汉后期开始 , 由于北方战乱频繁 , 加上自然灾害严重 , 迫使农民到处流亡。南方自然条件优越 , 对北方移民有很大的吸引力 , 成为当时人口迁移的主要动因。人口的移入 , 推动了经济的发展 , 而经济的繁荣 , 又常常成为文化发展的基础。随着北方人口的南迁 , 加之南方优越的水热条件和耕作条件 , 江南地区的经济日趋繁荣 , 从而推动了文化的发展。因而 , 文化的核心地带集中于北方的格局开始被打破 , 并逐渐产生了向南移动的趋势。在文化中心南移的过程中 , 三次战乱引发了三次大的浪潮。第一次浪潮是永嘉之乱(307～ 313年 ) 和晋室南迁。人民不忍战乱和饥苦 , 纷纷向相对安定而且生产条件较好的南方迁移。经过南北方人民数百年的共同开发 , 到了隋唐时 , 南方的经济赶上并超过北方 , 南方的粮食和其它产品开始供应北方 ,隋朝大运河的开凿便是明证。但此时南方的文化发展水平仍低于北方 , 文化中心仍在北方。第二次浪潮是唐朝的安史之乱(755～ 763 年) ,使北方经济受到了严重破坏 , 而此时的江南 , 由于比较安定 , 经济得到了迅速发展。北方人民再次南迁 , 带来了盛唐时形成的先进耕作技术和发达文化 , 更加快了南方经济文化的繁荣 , 南方的文化地位也随着经济地位的上升而提高。在五代十国和北宋时期 , 文化中心已经移到南北交界线稍偏北的洛阳、开封。第三次促使文化中心南移的浪潮是“靖康之难” (1126 年) ,东北的女真族南下 , 北宋王朝灭亡 , 人口再次南迁。随着南宋王朝的建立 , 北方大量的知识分子也随之迁往南方 , 特别是江浙地区人才大量集中 , 文化迅速发展。从此 , 文化中心最终移到江南地区。文化中心的南移 , 战乱只是其中的一个推动力。而文化中心迁移的基本动因 , 主要还是南北方自然条件的差异 , 特别是由此而形成的社会生产方式的差异及生产力的悬殊。江南地区 , 一是水、热资源丰富 , 生长期长 , 可满足一年两熟甚至三熟的需要 , 单位面积产量高 ; 二是降水丰沛 , 灌溉便利 , 生产力水平高 , 因而南方对人口和文化的发展有较强的吸引力。同时北方由于开发历史早 , 森林植被大量破坏 ,水土流失严重 , 特别是黄河多次改道 , 洪水经常泛滥 , 加上旱、蝗、虫灾频繁 , 农业生产受到严重威胁。因而人口必将向着具有肥田沃土、环境相对优越的南方迁移 , 而人口和经济中心的向南迁移 , 也就导致文化中心向南移动。三、中国传统文化的对外传播与地理环境文化传播是文化在人群之间或地域之间的流动。中国传统文化自形成之后 , 就不断向外传播 , 并与世界其它地区的文化进行交流。在数千年的历史长河中 , 中国文化一直优于其周围地区 , 且具有较高的品格 , 在隋唐时就形成了世界上著名的“中华文化圈”。因而从物质文化到精神文化的传播 , 受容者都是主动的 ; 传播的途径 , 也绝少是通过战争 , 大部分都是受容者前来学习 , 或由开发性的移民带往各地的。中国传统文化的对外传播 , 对世界许多地区 , 尤其是东亚和东南亚地区的发展有着广泛而深远的影响。由于地理环境的差异 , 中国传统文化在向外传播的过程中 , 其方式、途径和影响度也有所不同。1. 中国传统文化在朝鲜和日本的传播及影响中朝两国 , 唇齿相依 , 中日两国则是一衣带水的邻邦 , 由于地域上的邻近 , 使中国传统文化对朝、日两国的传播较容易 , 在很早就有了交往。通过陆路和海路的沟通 , 中国的儒学、佛教、文字、四大发明以及书法、中医、武术等文化 , 都对朝鲜和日本产生了巨大的影响。中朝两国交往频繁 , 特别是在唐朝时 ,当时统一后的朝鲜 ( 即新罗) ,更是派遣了许多留学生和政府官员前来中国留学和考察 , 全面学习中国文化。中朝两国文化的交流和联系是广泛的 , 关系是密切的。日本历来重视发展与中国的贸易 , 在唐朝时先后派出遣唐使 19 次 ( 实际到达 14 次 ) 以及大批的留学生。此外 , 日本注重吸引中国的优秀人才移居日本 , 这些人才源源不断地带去了中国的先进文化。鉴真东渡日本也只是其中的一例。日本文化的早期发展深受中国文化的影响 , 后来不断吸收其他民族文化的精华 , 经过创新 , 形成了自己的新文化 , 这也是促使今天的日本成为世界经济大国的一个重要原因。2. 中国传统文化在东南亚的传播及影响中国文化在东南亚的传播和影响不及朝鲜和日本。这主要与中国南方开发较晚和气候、地理位置等条件的限制有关。但是 , 随着航海业的不断兴起和发展 ...

篇五：武术文化形成与地理环境关系_土壤形成与地理环境间的关系

师范大学硕士学位论文当代武术发展的生态环境研究姓名：巩子天胤申请学位级别：硕士专业：体育硕士指导教师：雷军蓉201206

　摘要中华民族几千年来承载文明与文化的武术，受到气候环境、地域环境、生物物种、人文环境等不断地孵化和滋养，具有着自然和社会两大属性。武术的自然属性与武术的社会属性，决定了武术不是孤立地存在，而是与自然界和人类社会有着必然的本质的联系。之所以研究武术生态环境系统，是因为武术环境的和自然环境一样，都有维系其开放式生存的外部环境和内部环境，并不断地获取资源并维持物质在这个环境中的交换；在这个体系中，人都处在体系的核心位置，起到决定性的作用。武术如同自然环境中的资源一样不断满足人的各种需求，在需求的同时，这些需求又反馈到武术中去，改变武术的生存条件、运行模式以及未来发展方向，对武术可持续发展起着重要的影响。本研究以从研究武术的生态环境发展的困境并提出当代中国武术发展的生态环境的改良路径为研究目的，以文献资料法、逻辑分析法、综合分析法、专家访谈法为研究方法，从生态环境视角下，对当前武术与生态环境的关系进行剖析与思考，研究发现武术的生态环境发展的困境主要包括：( 1) 传统武术的生态环境危机主要为社会对传统武术的需求不，断减弱、传统武术生存空间日益狭隘、传统武术的生态环境已经破坏；( 2) 竞技武术的生态环境危机主要为竞技武术的信息化滞后、竞技武术的经济支撑不足、异外健身体育对竞技武术的冲击；( 3) 武术教育的生态环境危机主要为武术丧失了过去的“ 国粹”教育使命、当代学校文化教育呈现“ 外强中弱” 的文化态势、武术教育的文化内容趋于弱化；

　研究从可持续发展的角度对对武术的总体发展提出相应的启示，即传统武术为武术发展之“ 源” ，学校武术教育为武术发展之“ 本” ，竞技武术的市场化是武术发展之“ 纲” ，并对当代的武术生态环境提出了改良路径，方法如下：( 1) 传统武术要深入挖掘整理武术遗产，同时要加大传统武术文化生态的保护，落实保护文化的政策，使传统武术要走自己的文化生态道路；( 2) 竞技武术要走市场化道路，并逐步开拓国内和国际市场，使武术更具国际影响力；( 3) 从教育源头改善武术生态环境，教育能改变人，什么样的教育塑造什么样的人，什么样的教育环境造化什么样的人才，因此加强学校的武术教育是改善当代武术发展中生态环境困境的重要路径。武术的和谐发展，是我们所盼切的，本研究拟在解决当代武术发展的生态环境中存在的问题，以此抛砖引玉，对武术未来将如何在生态环保型社会中发展提供了重要的理论参考和实践价值，并具有一定的历史意义。关键词：武术；发展；生态环境II

　AbstractThe Chi nese nati onbeari ng ci vi l i zati on and cul ture of W ushu forthousandsyears，by cl i m ateenvi ronm ent，the regi onal environm ent，bi ol ogi calspeci es，hum ani ti esenvi ronm entconstantl yhatchi ngandnouri sh，W ushu have the naturaland soci altw o attri butes gradual l y．W ushu’ S soci al and naturalproperti esof the attri butedeci ded that it i s notexi sti ng i ndependentl y，i t w i th the nature and the hum ansoci etyhasi nevi tabl e connecti on．The envi ronm entenvi ronm ent，i tof W ushu l i ke the naturalal s6hastheopensurvi vali nternaland extem alenvi ronm ent opendl y，andi n thi s envi ronm ent ofexchange，i tresearch the W ushuecol ogi cal envi ronm ent system ．Inthi si tconti nual l yforresources and m ai ntai nm ateri ali s greatsi gni fi cance forsystem ，peopl ei n the coreposi ti onofthesystem ，andpeopl ei sl eadi ngrol e．Toresearch W ushu from theecol ogi calenvi ronm entofthePredi cam entof thedevel opm ent，thi s paper putsforw ard thedevel opm entofcontem poraryChi nese m arti alarts of theecol ogi cal envi ronm enti m provem entpathforresearchpurposes，bythel i teraturem ateri alm ethod，l ogi c anal ysi s andcom prehensi ve anal ysi s m ethod andexperti ntervi ewm ethodfor researchm ethods，anal yzi ngandthi nki ngabout therel ati onshi pbetw eenw ushu andtheecol ogi cal envi ronm ent，fi ndi ngthat：．I，The the envi ronm entalcri si s of tradi ti onal W ushum ai nl y forsoci etytothetradi ti onalW ushu becom ew eakeni ng dem and，thetradi ti onalenvi ronm ent of the tradi ti onal m arti al arts has beendestroyed；W ushu’ Sl i vi ng spacei ncreasi ngl y narrow ，the ecol ogi calIII

　II，Theecol ogi calenvi ronm ent cri si s of for W ushum ai ncom peti ti veW ushu i nform ati on l ag，W ushueconom i csupporti nsuffi ci ency，thevi si on of the fi tnesssportw erecom peti ti ve；III，The envi ronm ental cri si s of W ushu educati onm ai nl yfor m arti alarts l ost educati onm i ssi on，l ostcul ture connotati on andW ushu educati oncul tural content tend tow eaken；Researchfromthe sustai nabl edevel opm ent poi ntof vi ewon W ushui n the overal ldevel opm entputforw ard the correspondi ng revel ati on，nam el ythe tradi ti onal m arti alarts i s w ushu’ S¨ source” ，school educati oni s W l l shu" S t· thi s” ，the m arketi zati on i s the W ushu’ Sdevel opm ent¨ outl i ne¨ ，and theecol ogi calenvi ronm ent ofcontem porarym arti al artsputsforw ardi m provem ent path：Fi rst，carry out thenati onalcul ture of W ushum i ni ng fi ni shi ng，i ncreasethe tradi ti onal cul ture andecol ogi cal protecti on；second，m arti alarts m ust w al k m arketi zati on road，and gradual l y open upthe dom esti cand i nternati onal m arkets，tom ake m ore i nternati onali nfl uence；thi rd，i m provi ngthe W ushu schoolcontem porarym arti alartsdevel opm entofecol ogi calenvi ronm ent i s ai m portantm ethod．W e w i sh W ushudevel opi ngharm oni ous，Thi s research focuses onthe devel opm entof Contem porarym arti alarts，to sol ve theprobl em sexi sti ngi n‘ the ecol ogi calenvi ronm ent，tothe future devel opm entofW ushu provi desani m portanttheoreti calreferenceandpracti calval ue，andIthi ngi ngit have certai n hi stori csi gni fi cance．Key- W or ds：W ush：devel opi ng；the Ecol ogi calEnvi ronm entIV

　当代武术发展的生态环境研究1前言1．1问题的提出“ 橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。” 这一选自《晏子春秋· 杂下之十》的哲理折射出了中国先哲们发现的环境对事物的重要影响作用。生态学就是研究生物或生物群落与环境之间关系的科学，而生态环境不仅是自然环境，还有人工环境和社会环境，是影响人类与生物生存和发展的一切外界条件的总和。社会中的人本身就是一种环境，所以，用生态学来解释武术的生存危机，更能直观地阐述武术生存危机的这一文化现象。纵观中华武术的发生发展史，中国特定的环境与武术有着无比微妙的关系，如气候环境、地理环境、人文环境不断地孵化并滋养着武术。中国的自然环境与社会环境共同组成了武术的生存环境。现今，武术的发展却不断地偏离生存环境的轨道，武术已经脱离了人与自然的“ 天人合一” ，在巨大的物质文明面前，我们的精神文明建设迷失了方向，武术的生存环境面临着危机。本文从自然对武术的关怀入手，引出当前武术相关活动与生态环境的冲突，进行深入性分析，并从生态学角度提出解决建议，对武术未来将如何在生态环保型社会中发展提供了重要的理论依据和实践价值。1。2研究意义2009年2月国家**胡锦涛**看完毛里求斯的孩子们表演完中国武术后，非常激动地说：“ 学习武术，一可以健身，二可以了解中国文化，三可以增进中毛两国人民友谊。” 所以说，中国武术与中国文化有着割舍不下的姻缘。在历史长河中，生态环境不断地哺乳着武术，然而，现代的武术却与生态环境不断背离，甚至发生着众多冲突，人们总是强调如何拯救武术，拯救武术文化，就如拯救濒临物种

　硕士学位论文一样，人类总是关注保护模式，却很少关注其栖息地造成的损害，即：生存的生态环境。因此，要改变武术的生态生存观念，生态的理念必须深入到武术的未来发展中。减少土地资源浪费、设计器械循环、避免物种冲突、加大环保科技的运用，使武术迈向可持续发展的基础，使武术更加适应现在多样化的社会，找出现代环境的生存瓶颈进行突破，必须依存“ 民族文化” 的沃土，最终推进武术、人、环境、社会步向和谐。生态环境危机日益成为21世纪我们生活所面临的主要问题，不光是社会发展中的生态破坏、环境污染以及能源危机等，也涉及到人类文化，人文价值等深层问题。从哲学角度上看，即是人与周围环境的关系问题。中华民族传承下来的武术，也是自然的产物，是中华民族文化宝库的一个巨大的子系统，如政治、经济、宗教、军事、教育、堪舆等社会因素也都对武术的形成和发展产生过重大的影响。因此，武术的未来的追求其发展与转向实际就是在寻求人类自然的本质，并不断回归自然的本质。现在已很明确，研究该论文的目的就是为当今生存瓶颈下的武术发展谋求最佳的生存环境，其根本任务在于探索和研究一条能解决武术的生存矛盾和武术与生态环境之间和谐发展，促进武术发展的可持续。人与自然的和谐是可持续发展的重要战略，中华民族自古以来注重人与自然的关系，其主导地位的思想就是“ 天人合一” ，近些年来，由于受到西学东渐的影响，武术的生态观在武术传承过程中逐渐淡化，但是在未来的几十年甚至几百年，它将逐渐地转向武术的主导地位，因为武术是一种文化，我们不能仅仅注重它的发展，而忽视了它文化的继承。因此，建立正确的武术生态观，对生态环保型社会中的未来武术教育和武术的生态观发展具有促进作用。

　当代武术发展的生态环境研究1．3文献综述1．3．1国内相关研究1．3．1．1有关生态环境与武术影响的研究早在1995年，叶伟、蔡仲林就提出了“ 武术生态理论” ，要求武术要密切联系民族性，注重整体思维与和谐平衡。王玉德在《试论湖北的生态环境与武术》一文中提出建立地缘武术学的建议，尹碧昌、彭鹏、郑锋在《文化政策视野下中国武术文化发展研究》要求中国武术的发展必须遵循文化自觉原则，主动维护自己的文化历史与传统。王明建在《浅析峨嵋武术的原生态保护》研究到：原生态民族体育逐渐失去了赖以生存的土壤。当前的武术发展就是脱离本质的发展，成了孤立的无源之水、无本之木，如果继续下去，武术可能会枯萎、凋零。1．3，1．2有关武术回归原生态的研究郭玉成在《传统武术在当代的传承与发展》提出武术进入学校只是重于“ 传播” 而非“ 传承” 。武术正在不断的发展中不断偏离原生态的轨道。贡建伟，唐文兵在《从生态学角度对比奥运竞技体育谈中国武术的文化生存力》一文中指出文化基础是新的平衡的因素，武术只有在生态文明环境的背景下，才能保证中国武术的可持续发展。武术文化的传承应重视“ 参与、沟通、交流” ，同时教育部门要运行一定的机制和方法来为民族文化服务。2006年伴随着非物质文化遗产申报的热潮，人们逐渐认识到了原生态武术的极大魅力，之后2007年CCTV-5频道“ 康龙武林大会” ，预示着原生态武术的回归。从2008年丧失了奥运梦的武术，在窘境中成为回归“ 原生态” 的导火索，回归生态与自然成为武术发展的主旋律。邱丕相、王震在《人类生态文明视域下的未来武术》研究中指

　硕士学位论文出自然武术是武术未来发展的一个重要方向，王岗、王柏利在《中国武术：一种民族化的生活方式》研究中得出：中国武术是对中华民族来说，具有社会所需求的文化内涵，是在历史长河中逐渐内化的民族生活方式。1．3．2国外武术民族化的研究相扑是日本的“ 国技” ，具有悠久的文化历史，应该是由秦朝中国移民传入日本的，相关记载始见于《日本书纪· 垂仁纪》，但明治维新以后，相扑运动一度进入了低潮，来自西方的文明开化风靡一时，废除相扑论此起彼伏，日本政府也颁布了断发令。在第二次世界大战期间，相扑也陷于停滞，直到1985年，日本重新认识到民族文化的。重要性，决定在东京建立两国新国技馆，大相扑比赛面目一新。跆拳道是最有韩国特色的运动。然而，跆拳道也曾一度发生内部的恶性竞争，导致门派的林立与排挤，同室操戈，严重阻碍了跆拳道的发展。直至1988年汉城奥运会，韩国跆拳道才以一种全新而简单的姿势展现在世界面前，迅速得到全世界的认可，随后，跆拳道迅速建立并完善了正规的运动体系，并开始利用政府的力量开始推广。“ 柔术"是日本土生土长的古流武术，具有独特的武道文化和格斗体系。可是，在古代的日本，柔术根本不被重视，曾一度处于低迷中。无论在军队还是民问私斗中，都首先使用刀和剑，而利用锁术为必杀的柔术很难发挥作用。现代柔术是在古柔术的基础上改造的，吸收了大量西方体育理念来对其创新，柔术被改造成能满足于于不同人群需求的大众、竞技两种形式。泰拳是泰国的国技，从古至今，泰...