《说文解字》吉服颜色词研究6篇

发布时间：2022-08-24 10:30:09 来源：网友投稿

《说文解字》吉服颜色词研究6篇

篇一：《说文解字》吉服颜色词研究

　http://www.cnki.net物、境的美的主观感受艺术作品所具有的重要特征就是有尽而意无穷这是由于艺术所表现的意境实质上是情感与道理的交融统一已经融于情艺术作品才能产生出深刻的理家对生活的长期的思考和理性的认识是不能分离的钱钟书先生在《谈艺录》中说过理之在诗如水中盐性存无痕有味在情中在艺术世界里关系包括社会生活中的各种事物统一就达到了一种境界景不单是自然风景的一切具体情景与外物结合的一个重要特点高的《向日葵》时黄色和有力的笔触的神态葵花子敦实沉厚生命力度通过画中的景了画家的热烈孤寂意境是艺术作品中艺术家的思想感情个性气质的流露体会其中的感情色彩的境界如当欣赏者面对书法作品时赏者就会调动主观的感知能去深切感受作品的个性色彩作品的情感所感动艺术品的价值在于它对人的生活作出一种积极的改变艺术中情感的表现和艺术美是直接相关的情感是一种融于生命的自然的情感正的艺术品可以振奋人的精神洞察力让更多的人对艺术作更深入广泛的理解可以让我们的生活更加亲切美好注释①何静践》解放军文艺出版社“言”,,理,当理已化为情,渗透到情中这是艺术,,。,,蜜中花,体匿,。理是内在于情的理,理。,情感总要和物件发生,情是感于物,物不仅仅有自然物,也,情与物交融艺术所描绘的还包括社会生活中。,,。

　“情景交融”是艺术情感。如在欣赏凡,可以看到变化丰富的以及向日葵花盘飞动洋溢着内在的向日葵感伤的情惑,,,,揭示、、。、、,欣赏者只有深入才能真正进入艺术,。,欣、情感等心理功,,就会被。,,艺术中所表现的美的,,真,激发人的,、更,。、舒英才主编《美学与审美实,年版,第页。②廖军著《视觉艺术思维》织出版社年版③ ⑤刘纲纪著《艺术哲学》民出版社年版④赵连元著范大学出版社,中国纺,第页。,湖北人第首都师第,第页,页。《审美艺术学》年月版,,页。作者单位河南科技大学艺术设计系。《说文》是我国第一部系统的分析字形和考究字源的字书文字与其他文化项之间的关系体衣足衣三类依次说明其与封建等级制度和礼制的关系。本文试图探讨分为头衣,从《说文》检取中表示服饰的字,、、,。编辑郑钢岭世纪德国法学家文化是社会人的活动所创造的东西和有赖于人与社会生活而存在的东西的总和是不断向前发展的会生活的物质要素和精神要素的总和据这个定义汉字本身也是一种文化现象它既是各种文化项之一表达其他文化项的载体中词的方式保存了词所反映的各种文化信息因而同其他文化项之间建立了极为·普芬多夫认为,,它社、使人得到完善的、。根,,,又是书写和。它通过记录语言,,密切的联系许慎在撰写《说文解字》时已经注意到了这一点《说文解字字者经艺之本王政之始后天下之至啧而不可乱也人并没有简单地把文字看作一种记录语言的符号而是赋予它传承文化的重大意义正是这个原因饰的字我们可以看到中国古代服饰文化。,·叙》日“盖文,,,前人所以垂,后人所以识古。故日本立而道生这说明许慎本,知。

　”,。,透过《说文》中表服,的深层内涵我国服饰的发展和完善也是一个渐进的过程礼运》日有宫室冬则居营窟火化食草木之实其毛后修火之利范金墉户盗拓》日。。《礼记·“昔者先王未夏则居槽巢鸟兽之肉,,。未有,,,饮其血茹。未有麻丝,衣其羽皮合土。后圣有作以为台榭宫室,然,、,。

　”《庄子·“古者禽兽多而人民少暮栖木上不知衣服知生之民于而食前或者以火取暖经济时代的母系氏族社会,于是民皆巢居以避之故命之日有巢氏之民夏多积薪神农之世,昼拾橡栗,,。古者民故命日起则于,,冬则场之卧则居居与糜鹿共处在麻丝织物没有出现之,。,,,民知其母织而衣先民或者用动物的毛皮来护身保暖至以神农氏为代表的农牧,不知其父,,耕,。

　”,,,才开始有了用纺织物所做的衣服《易衣裳而天下治说中的圣君已将服饰与治理天下相联系国家产生之后衣服与政治的联系更加密切衣服已成为官僚等级的标志代统治者更是将服饰视为行政教化的重要内容线衣》云服不贰而周代统治者则建立了一整套严格的礼仪制度其中服饰作为区分等级的标志相应地有了一整套的规范礼》中的有关礼服的式样仪制与着衣方法的说明约束在二者是不相区分的解中国古代社会本文检取关服饰的字分为头衣。·系辞下》云“黄帝、尧、舜垂。

　”说明在国家产生之前,传。,,《说苑》说禹“士阶三等,衣服细布”,。到了商周二,。《礼记·“长民者,衣,从容有常,以齐万民,则民德壹。

　’,,也,这散见于《三。它既是政治的规定,又是礼制的,“礼以体政”的中国古代社会中。为了更好地复原和了说文》中有,,、体衣、足衣三类,其与时代。下限

　http://www.cnki.net依次说明其与中国古代文化的重大关系。一、头衣汉代以前帽子被称作头衣字》日部中表示头衣的主要有《说文和《说文七下》的冠贵族男子戴的普通帽子日。《说文解“日小儿蛮夷头衣也。

　”《说文》·七下》的“冠”·“冕”、“宵”、“冒”。。。《说文》“冠,豢也,所以豢发,弃冕之总名也。

　”“冠有法制从寸建社会等级制度的一个缩影族才可以戴冠贵族男子上》冠礼表明已经成人一定的责任所以古人把戴冠看得非常重要冠作为贵族区别于平民的一个标志也成了达官贵人的代称。

　”“冠”字本身就是中国封因为只有贵冠已是一种身份的象征岁要行冠礼《礼记曲礼,,。“男子二十,冠而字。

　”少年男子行过要对社会和家庭负,,,。,。班固《两都赋》“冠盖如云二首之二冕的礼帽邃延垂流扩,七相五公。

　”杜甫《梦李白》诗斯人独憔悴大夫祭祀的时候戴大夫以上冠也“冠者满京华天子诸侯,。

　”。、、。《说文》日“冕,,。

　”“古者皇帝初作冕。

　”《说文》“冕”的重文作“统”它强调了制冕的质料。“延、“蔬”、“枕、“扩都是冕的附十有二旎件即是说冕上视非和不视邪彩条叫充耳不听不急之言释首饰》日不欲使人妄听塞也冕有等差类而定则服大裘而冕公飨射则赔冕五祀则稀冕宵为帽的古字戴帽子也。记》中有“天子玉藻,”,“流”。旎以蔽明是垂在上悬着玉石扩以塞聪,表示王者不两侧的叫表示不听谗言。“沈”“延”。“枕”,“扩”,扩也””。

　””,,。扩通常又叫“镇悬或日充耳”。《释名当耳旁·“琪,镇也自镇重也。县,,。,充。塞耳亦所以止听也主要依地位名分和祭祀种春官》日。

　”,。《周礼·“祀昊天上帝。

　”“王之吉服则衰冕祀四望川则魏冕祭群小则玄冕是古代士兵作战时戴的头盔汉代时只有小孩和少数民族,享先,,祭社樱,。

　”,。冒,。《说文》云“日,小儿蛮夷头衣。

　”二、体衣《说文》衣部收释各种衣服份的王药《说文句读》说颇无伦脊贵者之衣在首端之后结以贱者之衣字,其中近字,其中有不少是标明等级和身。“本部次字次之以衣之一死人之衣,,,,、、车马之衣服。

　””衰、衰、愉、伟”是天子王后的礼拔卒褚为贱者之服,为贵者之衣蛮夷此部还收有以材质区别贵贱的等字示体衣的字还有《说文》絮日懂以组日袍绵或乱麻就其所填材质来看袍高级的御寒之服制成的短衣上》。“短、、、”是憧竖,、兵卒之衣,。另外,“袍”“搔”“褐”。散见于《说文》其他各部中表“裘”、“市”等。“袍,核也。

　”“谨,袍衣也。以,。

　”絮指新丝棉,即旧丝应当是比。,。褐,是用粗毛或粗麻,贫苦人所穿。《孟子·滕文公“许子衣褐魏织之裘毛为表皮衣裘毛在外皮多种多样藻》说裘一样珍贵的是貂裘为羊裘和鹿裘古人在行礼或会客时衣否则为裘不入公门和裘必须协调裘锦揭衣以褐之贵族穿狐青裘时要用黑红色的丝织品做褐衣的记载羔裘狐裘只有庶人穿的犬羊之裘不加惕就古代贵族礼服上的一种样子像围裙的装饰择也诸侯赤虎通义》说前而不能覆后郑玄《易乾凿度》也说因衣其皮知蔽后麻织物但仍将这块原始的遮蔽物施于裳前《说文》表示之外等字三足衣《说文》收足衣有履部下的和韦部下的履鞋的总称所依也上古鞋叫。

　”赵歧注“许子衣褐,以,若今马衣者也。

　”。皮衣叫裘这反映了古代皮衣的实际面貌皮革在里最珍贵的是狐裘诸侯之服也貉裘。《说文》“古者衣裘以。

　”,,。可以做裘的兽,。《礼记·玉和狐“锦衣狐裘,。

　”、。粗劣之裘则。,要在裘上加罩,“不礼”。《礼记·玉藻》说褐衣的颜色“表”。罩衣叫“揭”。。记·玉藻》“君衣狐白,锦衣以揭之。

　”国君的狐白裘上要罩素豹袖。又“君子狐青裘、,玄绢衣。

　”。《论语·乡党》中也有同样素衣“淄衣、,魔裘黄衣,。

　”。,。又叫“蔽膝”。《说文》日以象之“市,。上古衣蔽前而已,。天子朱,,大夫葱衡。毅,篆文市衣皮皮韦。

　”班固怕,能覆“太古之时,。

　”“古者田渔而食,,先知蔽前,后。

　”后来社会生产力发展了,有了丝,,并与尊严的礼服相配,以示不忘其本。“蔽膝”义的字除衣部的“伟”、“拔”、“檐”,还有“市“带”、“样”、“就”。、“履”“展”“展”“核”等。。。《说文》日“履是动词,足。

　”“展”,“履”。在古人眼里商颂也所以为礼也郭璞注示部履此者也粗是袜的古文衣也《释名脚末也从韦传衰公二十五年》载卫侯与诸大夫饮酒时解释脚有毛病卫侯仍怒不可遏足不可综上所述本文从三个方面一一头衣体衣足衣对服饰形制进行了一个简单的描写应该说还是平面的代服饰立体起来地做更详尽的描写不很成熟的尝试也足以见得《说文》中表服饰的文字与其他文化项如封建等级制度和礼制之间的密切联系握两者之间的联系才能更好地了解文字的内涵从而更深入地读懂文献以真实参考文献①东汉《说文解字》局年月版②汤一介主编黄能福《中国文化通志—志》上海人民出版社③何九盈等《中国汉字文化大观》北京大学出版社年④王产军《有关汉字文化研究的几个基本理论问题》学版年第期⑤王宁《汉字与文化》报社会科学版⑥沈光海《说文解字字湖州师范学院学报⑦顾瑛《说文系统的文化学价值》学校学报》社会科学版,“履”还是“礼”的体现。《诗··长发》“率率不越释衣服》。

　”毛传“履,礼饰足。

　”《释名·“履,礼也,。

　”《尔雅·释言》“履,礼也。

　”“礼可以履行。

　”反过来,《说文》“礼,履也。

　”《礼记·祭仪》“礼者,。

　”。《说文》韦部释衣服》“就,足在。

　”·“核,末也,。

　”古时最初的袜子是用皮作的,故。古人登席必脱袜,否则为不礼。《左·,“褚师声子袜而登席,公怒”,褚侯连忙非断其,,。,、、,,要想使古,还应对其颜色、纹饰、质。但尽管本文还是一个,。只有很好地把,,,还历史。·许慎,中华书。,、陈娟娟撰第典宗教与民俗服饰年,月版。月版。,北师大学报社会科。,北师大学学期中表服饰的年衣部构形表义年第。,月。·,《达县师范高等专科年月。‘作者单位郑州大学文学院研究生。编辑杨江涛困习日丫下

篇二：《说文解字》吉服颜色词研究

解字

　文艺生活 L ITER ATUR E L IF E 2O15—0 1

　汉语和维吾尔语中颜色词的文化内涵之比较阿斯古丽 ·艾买提 ( **师范高等专科学校学前教育学院， ** 乌鲁木齐 830043) 摘及传统风俗等方面的不同，因此在汉维语中使用颜色词也有着很大的差别。文章通过对汉维两种语言的对比，重点讨论了

　这两种语言中颜色词的不同文化内涵。

　关键词：

　汉语；维吾尔语；颜色词；象征；文化内涵中图分类号． H215 文献标识码：

　A 文章编号：

　1005— 5312(2015)03— 0068— 02 要：

　社会文化对颜色词的影响持久而深远。由于汉维两个不同文化中的民族在生活环境、文化心理、价值观、宗教信仰由于汉维民族所处的，地理环境的不同，以及经济，历史，文化，宗教的不同使他们对各种颜色所具有的象征意义的理解和所表达的文化内涵也存在着差异。

　颜色词语表现出本民族的《个性》带有明显的文化烙印。因此，了解并掌握颜色词在不同文化背景中的意义及使用方法，对促进文化交流和汉维翻译研究有非常重要作用。

　一、颜色词语的含义颜色是一种自然现象，世界上任何一种语言都有表示颜色的词汇，但由于文化和语言体系的不同，各种语言使用的颜色名称和数量也不尽相同。

　颜色词经过长期的积淀，往往不单纯表示颜色，而是蕴含着丰富的文化内含。

　由于它的产生与使用总是与定的民族及其历史相联系的，所以人们总是按照自己的思维定势和价值尺度去描摹事物的颜色，赋予颜色词汇以自己民族特殊的文化内涵。它取决于不同民族的风土人情，地理环境，宗教信仰，生活等条件。因此，颜色词是对社会生活和民族文化的反射，是每一个民族文化语言中不可缺少的重要部分。

　二、汉语和维吾尔语中颜色词的文化内涵差异颜色词的象征意义是通过客观事物的色彩联想而生发出来的，由于汉维语颜色词都包含着深厚的民族文化心态和感情色彩，所以颜色词多数具有丰富的象征意义。

　但因汉维民族文化的差异，颜色词的象征意义也存在着很大差异。

　下面几个有关颜色词的例子体现了它们联想意义的差异：

　( 一 ) “ 黑” 词语的文化内涵在汉语中“ 黑” 是一个会意字，表示柴禾熏烧之后在烟囱壁面留下的烟垢的颜色， “说文 ”解释说“黑，火所熏之色也。”古文天玄，象征吉色。黑色在佛教经典了里面表示努力奋进，坚定不移。

　古代的商，周朝时期是崇尚黑色的。

　黑色也曾在夏代和秦代作为被崇尚的正色，象征着尊严和高贵，所以宫服礼服，祭服都是黑色的。凶为黑色和铁色相似，所以又有象征刚毅，憨直，深沉，铁面无私等含义。自古以来， “黑” 的象征意义大多不佳， “现代汉语词典” 中，有很多用“黑” 组成的词语，用来表达负面意思。

　例如：

　黑心，黑帮，黑名单，黑幕等等。**时期又与“反革命，反动”联系在一起，是富有政治色彩的贬义词语。例如：

　黑五类，黑爪牙，黑后台，黑纲领，黑参谋等。

　当然现在包含政治色彩的贬义词已经逐渐消失。“ 黑”在构词中也有回归理性的趋势。

　在维吾尔语中“ ” 的本意是“黑” 。近代维吾尔学者泰杰勒曾说：

　“ 黑色是万物的本源” 。“在颜色中没有比黑色更为高贵的颜色。

　”可见，维吾尔族十分崇尚黑色。

　史籍中西域有许多含有译音 “喀拉” 的地名，如“ 突厥勒碑” 中有“ 喀拉湖” ， “暾欲谷碑” 中有一6 8 “喀拉库木” 。在公园9 世纪末到 12 世纪初，我国西域地区的地方政权就叫“ 喀拉汗王朝”或叫“ 黑汗王朝” ，意思是“伟大的王朝” ，这里的“黑”与中国古代的“大唐” ， “大清” 中的“大”是一个意思。

　在古代突厥语里是“伟大，宽广，日落西方之处”的意思。

　当时的维吾尔族人也用(黑)——一词形容“宏伟，巨大“ 的事物。

　例如：

　(大契丹 )， (伟大的可汗) ， (大和卓 )， (大山) ， (喀喇昆仑、高大巨石)等等。

　“黑”有“神圣，宽广，辽阔，极度，严重，深的，浓的” 等引申意义。例如：

　(神宫 )， (大沙漠)， (沙尘暴) ， (大牲口) ， (倾盒大雨 )等。

　维吾尔语中对(黑 )——词也有相反的意思：

　“贫穷，无知，愚昧，土制，低级，普通，诬陷，粗鲁，体力的丧事”等。

　例如：

　(贫民) ，

　( 文盲、目不识丁) ， (土制灯、油灯) ， (粗粮) ， (倒霉、噩梦 ) ， ( 厄运)等。现代维吾尔语受现代汉语的影响，接受了汉民族对黑色的认识，增加了“ 凶恶，歹毒，非法，不正当”等贬义意思。例如：

　(黑心肠 )， (黑手)， (黑货)等等。

　( 二 )“ 红 ”词语的文化内涵按照五行理论，红为火，红为夏，红为辉煌，是太阳之色，是人类生活中不可缺少的火光之色，自然也是祥瑞之色。

　汉民族从炎帝时的图腾崇拜，其后的汉，隋，唐，宋，元，明代都崇尚红色，

　直到社会主义的今天。汉语中用“红” 作语素的词语都表达了积极的含义。

　例如：

　开门红，满堂红，红火，红榜等。

　红色在汉语中象征着喜庆，吉祥，幸福和欢乐。

　因此，汉族人在重大节日里，如：

　过新年时，家家户户都喜欢挂上红灯笼，要在门上贴上红对联，

　窗户上要贴红剪纸，还要燃放红鞭炮，以制造喜庆的气氛举行传统婚礼仪式时，是红色唱主调，新娘要穿上红色的吉服，盖上红盖头，窗上，墙上都要贴上大红喜字，还要点红烛，燃红炮，新房的每一个角落都充斥着红色，发给客人的婚贴也是红色的，就连客人送的礼金也要用红纸包着，这些红色不但给婚礼带来喜庆的气氛，而且也暗示着新婚夫妇婚后的日子会越过越红火；本命年是为了避邪，给自己带来好运要穿红衣服，系红腰带。“红”色在中国京剧脸谱中象征勇敢，坚毅，坦域，京剧中象征忠义的关羽就是红色的脸谱；近代常用红色象征革命斗争。

　例如：

　红军，红五星，红小鬼，红心，红旗，红色根据地，红色政权等等。“ 《突厥语大词典》中有一条古谚：

　(要想俏须穿红，要撒娇须着绿)。这条谚语明显地表现出古代维吾尔人的审美情趣。维吾尔族先期信仰过萨满教，袄教，拜火教等多种宗教，萨满教崇拜火神，认为火神不仅会赐给人们以幸福和财富，还可以镇压邪恶。

　袄教又被作火教，火袄教，拜火教，亦崇拜火神。

　火的红色成为一种神秘之色。可见，维吾尔族历史上是崇尚红色的。

　一

　201

　5— 01 文艺生活 LITE RAT URE LIFE 说文解字

　在维吾尔族的传统家庭里，可以看到铺在地上和炕上的基本都是大红色的地毯，挂在墙上的壁毯也多是以红色为基调。

　在 **伊斯兰教建筑中，随处都可以见到饱满而热烈，纯度很高的红色，常常与其他饱和度高的色彩结合使用，相互穿插，形成一种次序的美，给人一种跳跃欢快，奋斗，温暖的感觉。

　维吾尔族人喜欢红色，这种观念在民俗活动中很明显。婚礼时，在娶亲的马头货汽车上绑红绸布等。因为醒目的红色，可以跳动人的精神，

　使人产生兴奋的情绪。

　但也没有汉族人那么狂热，纯粹象征着热闹和喜庆。例如现在受汉语的影响在维语里还有革命，进步之意，例如：

　(红色根据地)， (红色歌曲)等等。只有“ 残忍、诡计”等为数不多的贬义义项。例如：

　(杀人如麻) ， (骗子)等。

　( 三 ) “ 白”词语的文化内涵在汉语中“ 白”表示“低贼，凶丧，愚蠢，无利可得，奸险”等意思。古代平民之服，不能施彩，故白色是古代平民之色。以语素 “ 白”构成的服色词语常常比喻无职位，无功名的人。

　例如：

　白衣，

　白丁，白身等。

　在传统京剧里“ 白脸”象征着奸诈和背叛。

　如：

　泰代的赵高，三国的曹操，明代的严嵩都是白色的脸谱。

　生活中“ 唱白脸” 比喻装出严肃的样子，意为做恶人。在中国的哲学思想里 “ 白” 即“无色，非色” ，也就是“空白，没有” ，而“没有”有意味着贫寒，饥饿，死亡。

　因此视“ 白”色为死亡和凶兆的象征。

　亲人死亡那个，家属都腰身这白衣，白帽，白鞋，白花，以示哀丧。设白色灵堂，出殡时打白纸幡，撒白纸钱，送亡人“ 上路” ，并将丧事称为 “ 白事” ，用于殡葬的消费被称为“ 白色消费”。

　人们常用白色象征纯洁，高雅，如：

　清白，清白无辜，白衣天使。

　汉语中以“ 白” 为语素的词语常常表达消极含义，含有徒然，轻视，无价值，奸诈，失败等贬义。例如：

　白费力气，白塔，白干，白眼，白喝，吃白饭举白旗等等。

　在维吾尔语中“” 本意是“ 白” 。它被维吾尔人视为“纯洁，幸福，顺利，平安，神圣” 的标志。据文献记载，古代维吾尔文献“古卜书” 中，有把“” 色理解为吉利和幸福的标志的论述。回顾文献 “乌古斯传”记载，在庆祝乌古斯汗出战取得伟大胜利的大会上，

　乌古斯汗命令手下将四十丈的竹竿插在地上，竹竿的下面绑上白毛羊。

　这种做法象征着幸福和好运陪伴着自己。

　伊斯兰家的常使人穆罕默德曾对教民说：

　“你们穿白色的衣服，他们是你们最好的衣服。

　” 维语中表示汉语中的“善良” ，送人出门会说，意思就是祝你一路顺风。维吾尔人对“” ( 白)的新年也表现在丧葬事宜中，服丧男人头上缠着白布做的散兰，腰上系着白色腰带，女人戴白色的头巾，系白色腰带等等。

　维吾尔语中“” 还含有“ 善良，纯洁，真诚，忠诚，合法，精细的，程度轻，浅的“等众多褒义义项。

　例如：

　(纯正的水，阿克苏(地名) )， (真心实意 )， (劳动所得) ， (浅红)等等。

　现代维语中接受了汉族人对白色的认识，增加了“落后，反动，失败”等贬义色彩象征和含义。例如：

　(一穷二白) ， ( 白旗)等等。

　( 四 ) “黄” 词语的文化内涵黄色自古就是中华民族的代表色。在古代，黄色象征神圣，

　皇权，尊贵，崇高，庄严，土地，国土等文化含义。

　古代汉民族人认为黄色代表永不变异的自然之色，班固在“ 自虎通义” 中说：

　“黄者，中和之色，自然之性，万古不易。”汉民资几千年来生活在黄河流域，耕种在黄土地，吃的是黄米，饮的是黄河水，生成黄皮肤，总之，这一切黄颜色与汉民族结下了不解之绿。黄色又黄金同色，所以黄色有象征富贵，辉煌等含义。黄色的贬义色彩来源于美国，是把世纪以来，美国多用黄色纸印刷出版一下色情淫秽的书刊，因此称作黄色书刊，传到中国后，黄色有了反动，色情，

　淫秽等含义。例如：

　黄色书刊，黄色画报，黄色小说，黄色电影等等。

　根据“维吾尔族习俗”——书解释，在维吾尔人看来， (黄)象征着“ 丰收，阳光，高贵” ，在书中指出：

　“维吾尔人把黄色成为金色，在他们的艺术想象之中，阳光照射的时候总闪耀着金色的光芒，丰收的小麦被形容为金穗般的小麦。

　这里提到的金子绝不是金属的概念，是一种对颜色意念化的延伸。

　这种习惯同古代维吾尔人崇拜太阳的原始信仰有着一定的联系。维语中(见到天日，

　生下去)等极少词语反映了维吾尔喜爱黄色的心理状态。

　然后现代维吾尔语(黄)——一词也表示“坠落，丧气，色情”等意义。

　三、结语综上之述，通过对汉维民族不同文化，不同语言里的颜色内涵的比较，讨论，可以看出颜色词在汉维两种语言的文化内涵使用上因文化背景，历史背景，宗教原因和传统习俗的不同所产生的差异。

　总而言之，汉语与维语两种语言颜色词的文化内涵对比研究，将有助于探索其普遍性和民族特征，将有助于汉族和维吾尔族两个民族之问的语言文化交流，也可以改善颜色词研究分布不均衡的现状，对汉维颜色词教学以及汉维翻译具有一定的理论意义和实践意义。

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　．广西民族学院学报 (哲学社会科学版)， 2004(S1)．

　6 9

篇三：《说文解字》吉服颜色词研究

号G65密级U D C硕士学位论文《说文解字》佩饰词研究学位申请人：张建伟学科专业：汉语言文字学指导教师：王作新教授二○一一年五月

　ADissertation Submitted in Partial Fulfillment of the Requirements forthe Degree of Master ofArtsResearch on Baldric Terms in Word and ExpressionGradate Student:Major:Supervisor:Zhang JianweiChinese PhilologyProf. Wang ZuoxinChina Three Gorges UniversityYichang, 443002, P.R.ChinaMay, 2011

　I三峡大学学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果，除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体均已在文中以明确方式标明，本人完全意识到本声明的法律后果由本人承担。学位论文作者签名：日期：

　II内容摘要《说文解字》中的佩饰词散见于《说文解字》的多个部类，本文从佩饰词的词义入手对《说文解字》中的佩饰词进行研究，先对《说文解字》中的佩饰词进行分类，并对其中的重点佩饰词进行本义和词源义的探究，在此基础上对其中的几组同义佩饰词进行辨析。最后，对佩饰词所反映出的古代佩饰文化进行阐释。论文主要由以下四部分组成：引言：主要论述了课题的研究意义、研究现状、研究内容与方法以及依据的材料。第一章：

　《说文解字》佩饰词的分类。打破原有《说文》中以部类为标准的排列次序，主要依据《说文》中每个佩饰词的具体所指来分类，有下列五大类：首饰词、颈饰词、腰饰词、臂饰词和手饰词、其它佩饰词。第二章：

　《说文解字》中同义佩饰词的辨析。针对佩饰词的特征，吸取前辈学者有关同义词界定的方法：主要采用王力等的“一义相同”说，对宫室类同义名词进行构组证同，并结合相关图片进行比较辨析。第三章：

　《说文解字》佩饰词的文化阐释。利用已探求出的本义和词源义进行文化阐释。分为以下三节：簪饰文化、佩玉文化、佩挂文化。关键词：

　《说文解字》关键词：

　《说文解字》佩饰词佩饰词同义词同义词佩佩饰饰文文化化

　IIIAbstractBaldric terms in Word and Expression are scattered in many radicals. This paperwill take researches on baldric terms in Word and Expression beginning with the meaningof baldric. Firstly, making a classification on baldric terms, and then, researches on theoriginal meaning and etymologic meaning of important baldric terms will be carried on.On that basis, discrimination on several pairs of synonymous baldric terms is taken. Atlast, this article explained the ancient baldric culture reflected from baldrics.This paper mainly concludes four parts:Introduction: discussion on researching significance, present situation, contents,methods and materials of this study.First chapter: classification of baldric terms in Word and Expression. This paperbreaks the former ordering standardized with radicals, and concludes the following fivecategories according to the concrete sense of orientation of each baldric: headwear words,neck ornament words, waist ornament words, hip ornament rewords and hand ornamentwords, and other ornament words.Second chapter: discrimination of synonymous baldric terms. Aiming at baldric’sfeatures, and abstracting the methods relevant to definition of synonym: the saying of“one meaning is the same” of Wang Li and other scholars is mainly adopted to dividesynonymous words of palace class into groups and take demonstrations, and takecomparison and discrimination combined with relevant pictures.Third chapter: cultural interpretation of baldric terms taking advantage of knownoriginal meaning and etymologic meaning. This part has three sections: culture of hairpin,culture of worn jade article, culture of worn and hung articlesKey words: Word and Expressionbaldric termssynonymbaldric culture

　IV目录引言...................................................................................................................1第一章《说文解字》佩饰词的分类...............................................................6第一节首饰词.....................................................................................6第二节颈饰词.......................................................................................10第三节腰饰词.......................................................................................11第四节臂饰词和手饰词.......................................................................13第五节其它佩饰词...............................................................................14第二章《说文解字》同义佩饰词的辨析.....................................................15第一节笄、兂（簪）

　、叉（钗）.........................................................15第二节梳（疏）

　、篦(比)、栉..............................................................18第三节珥、瑱、珰...............................................................................19第三章《说文解字》佩饰词的文化阐释.....................................................22第一节簪饰文化...................................................................................22第二节佩玉文化...................................................................................23第三节佩挂文化...................................................................................26参考文献.........................................................................................................29结语.................................................................................................................32后记.................................................................................................................33附录.................................................................................................................34

　1引言一、研究意义佩饰是人的服饰的重要组成部分，是指除服装以外附加在人体上的装饰品，如头饰、发饰、耳饰、项饰、胸饰、臂饰、腕饰、指饰、扣饰、腰饰、脚饰、臀饰及巾、帕、扇、佩刀、衣袍边饰等。中华民族的佩饰，具有悠久的历史、独特的结构样式和艺术特点，是人民审美体验的物化形式。随着社会的发展，佩饰的类型、材质日趋丰富多样，装饰艺术手法也渐趋成熟，审美理念更是体现出了强烈的时代特征。中华民族的佩饰是劳动人民情感的一种表述。它以外在的视觉形式透视出民族生活习俗、民族审美理念和思想情感的历史沿革。《说文解字》（以下简称《说文》）为汉许慎所编纂，是一部全面收录并诠释先秦至两汉各类词汇的传世文献，也是研究我国古代生产生活各个方面弥足珍贵的资料库。汤可敬先生在其《说文解字今释·前言》中写到：

　“ 《说文》还为我们研究汉代以前的古代社会，提供了思想情况、政治情况、文化情况、科学情况、和民俗风情方面的宝贵资料。从这个角度来说，《说文解字》是东汉以前的百科全书。

　” 《说文》中收录了不少与佩饰相关的词，透过《说文》我们可以了解到我国古代尤其是《说文》成书以前佩饰传承与演变的相关信息。因此，通过对《说文》中佩饰词的整理与研究不但能丰富《说文》的类义词研究，解析《说文》佩饰词所反映的文化信息，也能很好地揭示民族佩饰文化、民族审美乃至民族文化的历史传承，对解释现代社会中的佩饰潮流与趋向，揭示现代人的审美心理也都具有现实意义。二、研究现状佩饰是伴随人类社会生活和生产劳动同步产生的。其起源可追溯到旧石器时代晚期，并逐渐成为人类历史发展中不可缺少的重要艺术形式。古籍文献中经常可以找到佩饰相关的记载，《周礼·考工记》、《礼记·玉藻》、《广雅》、《广雅·释器》、《尔雅》、《尔雅注疏》、《释名》、《说苑》、《三才图会》、《古玉图考》等文献中均有不少关于佩饰词的资料。如：《尔雅注疏》167 页繸：绶也，即佩玉之组。《礼记·玉藻》90 页“古之君子必佩玉，右徵角、左宫羽，趋以《采齐》，行以《肆夏》；周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。……凡带必有佩玉，唯丧否，佩玉有冲牙，君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶……”《风俗通·愆礼》曰：

　“巾所以饰首，衣所以蔽形。

　”《尚书·舜典》：

　“璇玑玉衡” 。

　2《尔雅》和《释名·释首饰》更是列单节介绍佩饰词中的冠、缨、笄、弁、梳、钗、瑱等，这些都为我们进一步研究佩饰词提供了很好的文献资料，同时也奠定了进一步研究的基础。从目前已有研究成果来看，对《说文》中的佩饰词做系统研究的论著和单篇论文都出现的很少，涉及佩饰词的研究成果可概括如下：论著类：沈从文《中国古代服饰研究· （增订本）

　》、黄金贵《古代文化词义集类辨考》、许嘉璐《中国古代衣食住行》、黄能馥、陈娟娟《中国服装史》、杭海《妆匣遗珍》、杨伯达《中国美术全集·玉器》、周锡保《中国古代服饰史》、韦荣慧《中华民族服饰文化》、朱和平《中国服饰史稿》、孙嘉英《首饰艺术》、管彦波《中国头饰文化》、晃福林《先秦风俗史》、彭卫、杨振红《中国风俗通史·秦汉卷》等专著虽未列专门章节研究，却都从不同侧面介绍了相关的佩饰词，如许嘉璐《中国古代衣食住行》第一篇就为我们从冠、头饰、冕、笄等七个方面介绍了我国古代的服饰和佩饰，这些专著的重点或在于名物考查或在于制度史探究，从研究深度上看，对佩饰词的研究都不尽完善，更缺乏系统性。期刊论文类：这类研究中，直接对《说文》中的佩饰词做梳理探讨的还不多，目前，笔者仅找到《〈说文解字〉与配饰文化》一篇，文章虽以“配饰”为题，但从具体研究内容来看，属于我要研究的“佩饰”范围。该文发表在 2009 年的《湖南第一师范学院学报》第四期上，作者把《说文》中的配饰分为头饰、帽子、首饰、鞋履和与配饰有关的其他物品，主要考察了《说文》中表配饰的字以及所反映的文化内涵，虽如此，但其研究的深度仍有待开掘，分类标准亦值得商榷。此外，因《说文》中的佩饰词分布在玉部、金部、巾部等众多部类，且佩饰作为我国传统审美装饰的重要组成部分，研究者们在做相关研究时必然有所涉及，这些研究成果也能为本文的深入系统研究提供可资借鉴的重要资料。如：刘凤君于 1990 年发表在《烟台大学学报》（哲学社会科学版）上的《商周玉雕佩饰研究》一文向我们展示了商周玉雕类佩饰的种类以及文化意义。王从礼于 1992 年发表在《长江大学学报》（哲学社会科学版）上的《楚国贵族佩饰形式初探》一文，建立在较多的考古发现基础上，重点介绍了楚国贵族的佩饰艺术，从一个侧面反映了我国古代的佩饰文化。1998 年在《江汉考古》上发表的《楚国珠玉佩饰之研究》一文对已发表的考古资料中有关楚玉，尤其是随葬有珠玉的佩饰的墓按时间和空间进行了初步整理，进一步丰富了佩饰类玉器的研究。2005 年山西大学张楠的硕士学位论文《〈说文解字〉的玉部字、车部字与中国

　3古代文化分析》一文，在考察《说文》与中国古代社会文化关系时，以《说文》玉部、车部字为基础，参照了《广韵》等古代文化典籍，并借鉴宗福邦、陈世饶、萧海波的《故训汇纂》中的玉部、车部字予以补充，进一步对玉部字及从玉之字，车部字及从车之字进行分类考释，阐述了古代玉文化与车文化，从而揭示了古时人们对玉文化和车文化的钟爱与推崇，古代玉文化、车文化发展的兴盛辉煌。在其中的玉部字研究时明确指出了珥、玦、珈、瑾等 26 个“饰玉” ，其相关成果和考释方法也很值得借鉴。2005 年郑州大学郭敏的硕士学位论文《先秦首饰习俗探析》把首饰分为头饰、耳饰、口鼻饰、面饰、颈饰五类，着重从历史角度探析先秦时代人们不同首饰习俗及内在审美意识的发展演变，反映了该时期人们的精神风貌以及深邃的文化内涵。纪何宏于 2006 年在《文史知识》上发表的《〈诗经〉中的佩饰描写》一文，重点介绍了《诗经》中的佩饰描写和由此揭示的美学意义。2009 年在《史料研究》上发表的《从古文献看中国古代的佩饰》一文，把我国古代佩饰分为头饰、颈饰、腰饰、臂饰和手饰，并把古代佩饰的功能按美化作用、标示等级、工具功能、寓意作用、凭信功能、警示作用等分类介绍给读者，作者参考古代文献，初步探讨了古代佩饰的丰富种类及多样功...

篇四：《说文解字》吉服颜色词研究

所服之“黄”考

　彭泽云

　上海美术学院

　200444

　摘要：

　中国古代帝王使用黄色作为其服色，具有鲜明的文化特色与民族内涵。唐高宗总章元年，恐黄色与赤黄相混，官民一律禁止穿黄，黄色逐渐被帝王所专用。皇帝之服 “黄”为正色黄,在五行说影响之下，“黄”既是皇帝土地财产的象征，也是皇帝所在方位“中央”的象征。

　关键词：正色黄帝王服饰

　中国历代帝王之服有多种，根据不同场合有不同类型。以宋代为例，“天子之服，一曰大裘冕，二曰衮冕，三曰通天冠，绛纱袍，四曰履袍，五曰衫袍，六曰窄袍，天子祀享、朝会、亲耕及亲事、燕居之服也，七曰御阅服，天子之戎服也 1 。”这些服饰，颜色有青、赤、黄、白、黑多种，在帝王所用的服色当中，唯有黄色在唐之后成为帝王专用之色，不能不是一种引人注意的文化现象。

　一、帝王专用之“黄”的定型

　后世以“黄袍”象征皇帝，以黄色为帝王专用服色，实际上经历了一个逐步定型的过程。

　先秦时期，黄色服饰并非天子专利，庶人也可穿着黄色，《论语·乡党》：“缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。” 2 《管子·水地》：庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，载黄盖，乘小马。

　3 天子也只是祭祀中央土、黄帝这些礼仪活动的时候才穿着黄色。《吕氏春秋·季夏纪》：“中央土：其日戊己。其帝黄帝。其神后土。其虫倮。其音宫。律中黄钟之宫。其数五。其味甘。其臭香。其祀中雷。祭先心。天子居太庙太室，乘大辂，驾黄骝，载黄旂，衣黄衣，

　(元)脱脱等：《宋史》卷一百五十一，中华书局 1977 年版，第 3517 页 2 （魏）何晏注、（宋）邢昺疏：《论语注疏》（阮元校刻十三经注疏），中华书局1980年版，第2494页 3 黎凤翔撰、粱运华整理：《管子校注》，中华书局2004年版，第827页

　服黄玉，食稷与牛，其器圜以揜”。

　秦灭之后，汉代而立，秦属水，土克水，汉应该是土德了，土德尚黄，作为皇帝礼服的应该是黄色。但刘邦说，五帝中的四帝都兴盛过了，只有黑帝等待我来建立。所以便依旧袭用秦朝的德色——黑色。汉孝文帝时，鲁国人公孙臣上书曰：“始秦得水德，今汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔、易服色，色上黄。”公孙臣的正朔说继承了五德终始说，并且认为是黄龙见，应该更换服装的颜色，崇尚黄色。

　结果第二年夏天，黄龙真的出现在成纪，于是文帝相信了公孙臣的说法，命他与儒生们草议改正朔、易服色之事。但直到汉武帝接受了董仲舒的学说，进行了多方面的改革, 承认汉朝应为土德，应该尚黄，服色才改为黄色。5 自此，黄色逐渐被后世历代统治者所重视，黄色衣服也被统治者所青睐，逐渐成为一种尊贵的象征。

　在隋建立之初，黄色是上下可以通服的。据《旧唐书•舆服志》载：“隋代帝王贵臣，多服黄纹绫袍，乌纱帽，九环带，乌皮六合靴。百官常服，同于匹庶，皆著黄袍，出入殿省。天子朝服亦如之，惟天子之带有十三环以为差异，盖取于便事。”6

　由这段话我们可以知道黄袍在隋代并不是皇帝的专用服饰，百官匹庶都可以穿。自隋炀帝即位后，一改乃父尚简之遗风，骄奢淫侈，务奇追丽。于大业元年（605）诏令“宪章古制，创造衣冠，自天子逮于胥皂，服章皆有等差7 。” 严格的服装等级制度被制定，并明确规定仕臣百姓不得著用赭黄色服装。但大业六年(610)又详细规定为:“五品已上，通着紫袍，六品己下，兼用绊绿。青吏以青，庶人以白，屠商以皂，士卒以黄。”8 从这段文献中可以看出，士卒还是可以着黄色的，但并不同于“赭黄”。这样的规定使得服色制度的适用范围有所扩大，服色制度的内容也趋完善，旨在强调不同色彩来与不同等级的对应关系。

　到了唐代，才将“赤黄”规定为皇帝常服专用的色彩，黄袍逐渐成为皇帝的专用常服。《旧唐书•舆服志》记载武德初年，在沿袭隋代原有服饰制度基础之上，天子常服黄袍，此时黄袍为赤黄，遂禁止士庶服赤黄，自此始服黄有禁；

　4 陈奇猷：《呂氏春秋校释》，学林出版社 1984 年版，第 312 页

　5 据《史记•孝武本纪》记载，太初元年（公元前 104 年），“夏，汉改历,以正月为岁首，而色尚黄”。

　(后晋)刘昫等:《旧唐书》中华书局 1975 年，第 1951 页

　7 (后晋)刘昫等:《旧唐书》中华书局 1975 年，第 1951 页

　(后晋)刘昫等:《旧唐书》中华书局 1975 年，第 1952 页

　流外及庶人服饰虽不可用赤黄，但尚可用其它黄色。

　至唐高宗中期总章元年（公元 668 年），恐其它黄色与赤黄相混，官民一律禁止穿黄。自此伊始，黄袍成为皇帝专利，宋代开国之君赵匡胤在陈桥被黄袍加身，黄袍赋予他的便是名正言顺的权威。

　从此黄色就一直成为皇帝的象征，一直延续到明清时期。

　二、帝王所服之“黄”为正色黄

　中国古代帝王以黄色为其服色，是颇具特色的文化现象。古代帝王所服之黄色究竟是什么样的一种颜色呢？

　仔细考量起来，却发现问题并不简单，隋唐之后的《舆服志》记载的皇帝所服之黄，虽然前后相承，但用语并不一致，比如：《宋史·舆服志》记载：唐因隋制，天子常服赤黄、浅黄袍衫，…宋因之，有赭黄、淡黄袍衫；9 据《元史· 舆服志》记载，元代虽是蒙古人称帝，但依旧继承汉制，10 《明史·舆服志》记载，明洪武三年定皇帝常服为“袍黄”；《清史稿·舆服志》记载，皇帝本人的朝袍和吉服袍一律用明黄色。

　这里有两个疑问，其一，既然不同时代记载帝王不同的黄色，是否朝代不同，皇帝所服之黄也不同？其二，同一个颜色词，如赭黄，唐代和清代是否一样？搞清楚这两个问题，可以把目标转向帝王礼服之色的依据，也就是，制定皇帝礼服的原则。

　中国古人依据礼制对人尊卑的规定，也将色彩分为正色和间色两大类。正如《周礼·玉藻》曰：“衣正色，裳间色，非列采不入公门”11 。所谓正色是符合染色规范的、能够准确区别穿戴人的身份的颜色。包括青、赤、黄、白、黑五正色。孔子云：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。”12

　朱是正色，同赤；紫是间色。按孔子的说法，正色和雅乐一样，间色和郑声一样，郑声淫，不为君子所取。因此，正色是指正式场合的服饰色彩，是正统、高雅的色彩。所谓间色又称

　(元)脱脱等：《宋史》中华书局 1977 年版，第 3530 页

　(明)宋濂等：《元史》中华书局 1976 年版，第 1929 页 11 （清)孙希旦：《礼记集解》，中华书局1989年版，第801页 12 （魏）何晏注、（宋）邢昺疏：《论语注疏》（阮元校刻十三经注疏），中华书局1980年版，第2525页

　奸色，本义是指染色不正的颜色，指正色之外的其他颜色。在讲究礼仪尊卑的古代社会，间色只能用于非正式的场合，在礼制社会中，九五之尊的皇帝之服自然要用最高级的正色了，因此，无论历代的称呼如何，皇帝之服 “黄”必定是正色黄。13

　正色黄是什么样颜色呢？据相关研究，自先秦时期开始，就已经明确规定正色和间色的差别，并有了对正色的染色标准，在当时的技术和生产条件下，古人使用野鸡羽毛作为染色标准，正色黄是一种黄中带赤的颜色，其测试结果如下：14

　 Lab：L*68

　 a*22

　b*68

　 HSB:38° 89%

　87%

　虽然，我们仍然不知道唐代之后的染色标准，也无法证实其标准是否与先秦一致，但是，传世和出土的龙袍仍然是十分强有力的证据，目前最大龙袍收藏机构是故宫，其收藏的 13 万件珍贵丝织品中，有 2 万余件是皇家龙袍。通过与传世龙袍底色的对照，仍然可以发现先秦的正色黄与传世龙袍的黄色十分接近。

　唐宋之后，皇帝所服之“黄”是用柘木汁所染的正黄色。柘木所染的正黄色，正如唐元稹《长庆集·酬孝甫见赠》诗之四：“雉尾扇开朝日出，柘黄衫对碧霄垂”。古代文献中记载了皇帝所服之黄所使用的染料，如，明代李时珍《本草纲目》卷三十六柘木条中提及：“其木染黄赤色，谓之柘黄，天子所服”。15 不仅如此，此结果也被考古材料所证实，定陵出土的一件龙袍上色线多达三十多种，其底色使用黄色，出土的时候虽然已经氧化褪色，但有的上面保留有“腰封”（题记）上有颜色的记载，明确的标明“上用柘黄金彩…..”。16 与文献记载一致。

　三、帝王所服之“黄”的象征意义

　 “黄”在中国古代是具有特别象征意义的颜色，这种象征意义与中国古代的“五行说”密切相关。

　所谓“五行说”是指中国古人为在混沌中把握世界，将世界进行金、木、水、

　不同朝代的情况不一，皇帝所服之黄也会根据其重要性有不同，重要的服饰使用的一定是正黄色。

　肖世孟：《先秦色彩研究》人民出版社 2013 年版，第 166 页

　(明)李时珍：《本草纲目》（点校本）人民卫生出版社 1975 年版，第 2072 页 16

　王秀玲：《定陵出土的丝织品》《江汉考古》2012 年第 2 期

　火、土五种形态划分的分类方式。

　秦汉之后，“五行说”成为中国文化中影响最为深刻而广泛的学说之一。它既是士人阶层、社会精英的重要思想，也是基层民众的思想基础。在中国古代社会中，人们从日常生活到天地神灵，都受制于这个系统。正如历史学家顾颉刚先生所说：“五行是中国人的思维律，已经根深蒂固地融入到中国人的血液中，固化为人们对于宇宙的信仰”17 。

　对古人服饰色彩影响最大的思想来源于五行说中的“五行五色说”说和“五德始终说”，事实上，这两者都是统一在一起的。

　所谓“五行五色说”是指：在战国时期，阴阳家邹衍等人将商代以来五行与五方等观念的进一步系统化，形成五行与五色及其世间万物之间的一一对应的关系。据战国晚期的《礼记·月令》、《吕氏春秋·十二纪》的详细记载，五行与五色对应关系如下：

　五行木火土金水五色青赤黄白黑五方东南中西北五音角徵宫商羽五律太簇仲吕百钟夷则应钟五数八七五九六五味酸苦甘辛咸五臭羶焦香腥朽五祀户灶中霤门井五祭先脾先肺先心先肝先肾五帝太昊炎帝黄帝少昊颛顼五神勾芒祝融后土蓐收玄冥五季孟春孟夏季夏孟秋孟冬十日甲乙丙丁戊已庚辛壬癸根据“五行五色说”，黄在方位中对应中；五季中对应季夏；五味中对应甘；五音中对应宫、五神中对应后土、五帝中对应黄帝……根据礼仪要求，天子的服

　顾颉刚：《五德始终下地政治和历史》，《古史辨》第五册，上海古籍出版社 1982 年版，第 404 页。

　饰要根据节令和祭祀对象穿着不同颜色的服饰，衣服颜色的原则要按照五色配五行的规定模式进行。比如，天子在季夏季的时候，住在太庙正中的太室，乘黄色的车，驾黄色的马，悬挂黄色的旗帜，身穿黄色的礼服，佩戴黄色的玉器。18

　在战国时期，阴阳家邹衍推崇五行相生相克说，提出“五德终始说”。他认为，自然和社会的演变就是五行的相生相克、循环不已的过程。王朝命运也可用来五行的相生相克解释，每一代王朝，都有先天的命运，每一王朝都可以归为五德之一：木德、火德、土德、金德、水德。五行与五德、五色一一对应，具有相生相克19 的性质，所谓相生即：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水；所谓相克即：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。在阴阳学家看来，历代王朝是一个五德始终和五色循环的过程。按照阴阳学家的理论，每一种命运的王朝，各有标志色，木德青、火德赤、土德黄、金德白、水德黑。很多场合都是以国家的德色为基准。五德属土的王朝在旗帜、仪仗以及帝王举行大典的礼服上都是用黄色。五行与王朝德色的大致关系如下：

　朝代黄帝夏商周秦西汉东汉隋唐宋元明清五德土木金火水土火火土火水火水服色黄青白赤黑黄赤赤黄赤黑赤黑以上方面是五行说对帝王特定礼仪场合的颜色规定，不仅如此，在五行说影响之下，“黄”既是皇帝土地财产的象征，也是皇帝所在方位“中央”的象征。因此，帝王的常服也使用黄色。

　“黄”在五行中象征“土”。虽然古人认为土亦有青、赤、黄、白、黑五色，土的代表性颜色却是黄色。正如《周易·坤》云：“天地而玄黄”。黄为土地的本色，东汉许慎《说文•黄部》“黄，地之色也。”20

　自古中国就是一个农业社会，土地是老百姓的生命之源，正如《管子•水地》：“地者万物之本源，诸生之根苑也”。中国古代，天下土地都是帝王之家的私有财产，在位的皇帝是当时最大的地主。因此，出自《诗经·小雅》的“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”常常被引为土地帝王私有的合法依据。

　“黄”也代表中央的方位，古人为定位自己所处的方位，使用东、南、西、

　陈奇猷：《呂氏春秋校释》，学林出版社 1984 年版，第 312 页

　“相克”亦作“相胜” 20

　（汉）许慎撰，（宋）徐铉校定：《说文解字》中华书局 1963 年版，第 291 页

　北、中来表示。“中”一般处于与四方、上下或两端距离同等的地位，作为方位的“中”，是辨识方位的基点。在商周时期，就有政治中心的涵义。从“中”文字字形来看（甲骨文），它像旗帜插在看领地中央，表示首领坐镇的区域，如“中商21 ”，即商的政治中心。

　从古代营建都城的规制来看，历代皇帝居住的宫城往往在都城的中央位置，这种做法既是《周礼·考工记》中“王城图”的延续，也是“中央”代表政治中心的方位思想的遗留（我们今天仍然保留有中央代表政治中心的说法）。表示方位的“中”象征政治中心所在地，它的核心是皇帝，在这个政治中心里，一切都围绕着皇帝。

　因此，以黄色作为帝王的象征颜色就成为理所当然的了，正如《通典》对“黄”的注释：“黄者...

篇五：《说文解字》吉服颜色词研究

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　海

　大

　学

　报

　二○一

　五

　年

　第

　五

　期

　《金瓶梅词话》开长篇世情小说之先河，用

　细腻的笔触描写了以西门庆为中心的世俗生

　活，集中展示了明代中后期社会生活的方方面

　面，其中不乏对明代服饰色彩的各种描写。《词

　话》中描写人物服饰的颜色词语数量众多，颜色

　词语本身也是汉语词汇研究中十分重要的一个

　方面。本文以人民文学出版社陶慕宁校注本为

　底本[1]，整理并分析《金瓶梅词话》中描写人物服

　饰的几类主要颜色词，将《词话》当中人物服饰

　出现的主要颜色词分为红、绿（青）、黄、黑、白、

　蓝、紫七大类，下文将对这七类颜色词分别进行

　分析阐述。

　一、人物服饰之红色系

　《金瓶梅词话》中描写人物服饰色彩的颜色

　词中，出现频率最高的为“红”色系颜色词，构成

　“红”色系的颜色词数量也最多，共有大红、红、

　银红、桃红、红销金、熌红、肉红、大猩红、猩红、

　金红、粉红、朱红、锦红、茜红、绛、密合（蜜褐）

　色、藕（合）色、沉香色 18种。下面就各个颜色词

　分别分析。

　1.大红

　“大红”是由副词性词根语素“大”加上表色

　形容词性语素“红”构成的复合颜色词[2]，

　“大”在

　这里应理解为“极和很”的样子，《现代汉语词

　典》中将“大红”解释为“很红的颜色”

　[3]。“大红”

　一词在《词话》中出现的频率最高，共计 96例。

　涉及到的服饰类型非常广泛，几乎所有的服饰

　都曾出现“大红”，常见的有袍、袄、衫、比甲、裙、

　鞋、裤儿、抹胸、绣服、法氅、吉服、蟒衣等。涉及

　到的人物有吴月娘、潘金莲、庞春梅、吴银儿、韩

　家女儿等女性，也有西门庆、吴道官、官哥儿等

　男性成员。

　2.红

　“红”是由一个形容词性表色语素构成的单

　纯词[2](258)，表示像鲜血一样的颜色[3](520)。《词话》中

　颜色词“红”的出现频率为 28例，次于颜色词

　“大红”。涉及到的服饰类型有袄儿、膝裤、绣鞋

　儿、抹胸儿、头绳儿、裙子、汗巾子、底衣等。涉及

　到的人物多为女性，如潘金莲、宋惠莲等。用在

　男性身上只出现了一次，为尚书张邦昌的“红吉

　服孔雀补子”。

　3.银红、桃红等其他偏正结构“红”颜色词

　其他偏正结构[2](259)的“红”颜色词包括银红、

　桃红、猩红、熌红、肉红、金红、粉红、锦红、茜红、

　朱红、大猩红等共计 11种。这些偏正结构颜色

　词可以分为以下几种情况：一是由一个形容词

　《金瓶梅词话》中人物服饰主要颜色

　词语研究

　霍

　冕（山东大学儒学高等研究院，山东济南 250100）

　摘

　要：《金瓶梅词话》是我国文学史上第一部文人独立创作的长篇白话世情小说，在小说中出现了大

　量描写人物服饰色彩的颜色词。从研究《词话》人物服饰主要颜色词入手，分析人物服饰颜色词的构词

　方式、着色范围以及在文中出现的频率等，以期为汉语颜色词语研究以及明代社会服饰研究提供借鉴。

　关键词：《金瓶梅词话》；人物服饰；颜色词

　中图分类号：H041

　文献标识码：A

　文章编号：1672-8254（2015）05-0089-05

　收稿日期：2015-03-01

　作者简介：霍冕（1992—），女，山东大学儒学高等研究院研究生，从事汉语史研究。

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　性表色语素加上表色语素“红”构成的偏正结构

　颜色词，包括银红、金红、粉红、茜红、朱红、猩

　红；二是由一个含红色信息的名词性语素和表

　色语素“红”组合而成的偏正结构颜色词，表示

　像名词性语素那样的“红”色，包括桃红、肉红；

　三是副词性语素“锦”和形容词性表色语素“红”

　组合而成的偏正结构颜色词“锦红”，

　“锦”解释

　为“鲜艳华美”修饰词根语素“红”，以及副词性

　语素“大”和“猩红”组合而成的颜色词“大猩

　红”；四是动词性语素“熌”和表色语素“红”组成

　的偏正结构颜色词。“熌”也可写作“闪”，表示颜

　色若隐若现。这些“红”色调颜色词用在人物服

　饰上出现次数并不多，

　“银红”共 9例，

　“桃红”4

　例，其他均为 1例。“银红”涉及到的服饰类型有

　比甲儿、衫、袄，出现在大型服饰上次数仅此 3

　例，但用在身上的装饰品上较多，比如汗巾儿、

　香袋儿、线带儿等。“桃红”涉及到的服饰类型有

　裙子、鞋儿和汗巾儿。其他的“红”颜色词涉及到

　的服饰类型有直裰、袍、裤、鞋、卧单等，出现次

　数各为 1例。其中“朱红”

　“猩红”

　“大猩红”涉及

　到的服饰只限男性，为官服或神道服。

　4.绛

　“绛”是由一个非“红”的表色语素构成的单

　纯词。“绛”的本义是“大红色”

　[4]，在《词话》中仅

　出现了 1例，用在第 84回，

　“庙祝道士‘身披绛

　服’”。

　5.密合、藕合等其他“红”颜色范畴词

　这类颜色词包括密合（蜜褐）色、藕合色、藕

　色、沉香色 4种。与偏正结构“红”颜色词不同之

　处在于这类颜色词并不含表色语素“红”。“密

　合”也可写成“蜜褐”，由一个名词性语素和一个

　表色语素组合而成，表示“黄中带红”的一种颜

　色，在《词话》中有 2例，均用于女性裙子上。“藕

　合色”

　“藕色”都含有带颜色的名词性语素“藕”，

　用来表示像“莲藕”一样的颜色，跟“密合色”颜

　色接近，涉及服饰主要有衫、裳和縼子。“沉香

　色”是由名词性语素“沉香”和名词性语素“色”

　组合而成的一种颜色词，表示像“沉香”一样的

　颜色，属于暗红或深红范畴，涉及服饰类型有

　袄、比甲儿、衫、鹤氅、袜口等。

　二、人物服饰之绿色系

　1.绿

　“绿”是由一个表色语素构成的单纯词，表

　示绿色。“绿”在古代本是特指青黄色的丝织物，

　《汉语大词典》中指“青黄”混合后的颜色[5]。《词

　话》中“绿”用例 22例，用在男性或女性身上均

　可，涉及服饰类型包括褶儿、袄、蟒衣、氅衣、衬

　衣、裙子、比甲儿、掏袖儿、鞋等，涉及西门庆、温

　秀才、孟玉楼、庞春梅等主要人物，但穿着“绿”

　颜色服饰的女性多为仆妇或妓女，如宋惠莲、李

　桂姐儿、申二姐儿等。吴月娘和潘金莲这类的妻

　妾并未出现过“绿”色服饰。

　2.纱绿、柳绿等偏正结构“绿”颜色词

　这类颜色词包括纱绿、沙绿、娇绿、官绿、柳

　绿、豆绿、鹦哥绿共计 7种。除了娇绿外，其他 6

　种颜色词均是由一个名词性语素加表色语素

　“绿”构成的偏正结构“绿”颜色词。“娇绿”是由

　一个形容词性语素加表色语素“绿”构成的偏正

　复合颜色词。“纱绿”和“沙绿”并不是一种颜色，

　“纱绿”共出现 9例，用在服饰上的只有裙子，但

　是在与服饰相关的配饰上出现次数较多，有肚

　兜儿、鞋扇儿、裤腿儿、锁线等。“沙绿”共出现 4

　例，涉及服饰类型为裙子和鞋面。“纱绿”在元曲

　或明清小说中用于形容服饰颜色的用法并不常

　见，而“沙绿”这种用法出现次数较多。《词话》中

　出现的“纱绿”用法比较多，不能一概而论理解

　为是“沙绿”的别体，这里的“纱绿”不仅涉及到

　颜色，更多的是侧重于衣服的质料由“纱”料制

　成。剩下的偏正“绿”颜色词如娇绿、官绿、豆绿

　出现频率均为 1例，柳绿、鹦哥绿为 2例，涉及

　到的服饰类型有裙、袍、袄、直身、比甲儿、潞绸

　等。

　3.青、翠等其他“绿”颜色范畴词

　这类“绿”颜色范畴词包括青、翠、天青、素

　青、清水色、青点翠共计 6种。“青”和“翠”都是

　单纯词，由表色语素独立构词而形成的颜色词。

　“青”作为颜色词所指的颜色因时代不同有不同

　的发展变化，在《词话》中，

　“青”色可以指绿色

　调，也可以指黑色调。当“青”作为颜色词单独出

　现时，笔者将其归为绿色调系。“青”色用于服饰

　上共有 31例，涉及人物类型一为当朝男性官员[6]，

　如西门庆、云离守等；二为下层劳动群众，如《词

　话》中出场的下人张胜、翟管家、常二媳妇儿等。

　涉及的服饰类型有补子、纱衣、蟒衣、衫、袍、直

　裰、袄、衣、褶子、帽子等。“翠”本义为“青羽雀”

　[7]，后引申为可以表绿色的颜色词。“翠”在《词

　话》中出现在人物服饰身上共有 3例，均为女性

　的裙子。

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　“天青”是由名词性词根语素和形容词性表

　色语素组合而成的偏正结构颜色形容词。“素

　青”则是由两个形容词性表色语素组合构成的

　偏正结构复合形容词。“天青”出现 4例，涉及服

　饰为氅衣、帽子；

　“素青”出现 1例，为李瓶儿的

　“素青大衿袄儿”。

　“清水”色严格说来并不算颜色词，只是在

　《词话》中被临时借代，比喻成像“清水”一样的

　颜色，由形容词性语素和名词性语素组合而成。

　共出现 2例，涉及服饰类型均为男性脚上的袜

　子。

　三、人物服饰之黄色系

　1.黄

　表色语素构成的单纯词，《汉语大词典》中

　解释为像金子或成熟的杏的颜色[5](7526)。《词话》中

　共出现 14例。涉及到的人物大多为女性，服饰

　类型主要为裙，涉及到男性的只有吴道官一人，

　为道袍上的“黄丝双穗绦”。此外，还有以“黄”为

　词根延伸出的附加式形容词

　[2](260)，

　“黄霜霜”和

　“黄烘烘”。二者均是由词根语素“黄”和叠音后

　缀“霜霜 /烘烘”组合而成的附加式颜色词。涉

　及服饰类型为配饰坠子和簪环。

　2.软黄、淡黄等偏正结构“黄”颜色词

　这类颜色词包括软黄、淡黄、干（乾）黄、鹅

　黄、柳黄、插黄、杏黄、老金黄共 8条。根据构词

　语素的不同，分为三种。一是由表性状或程度的

　形容词性语素“软 /淡”等和表色形容词性语素

　“黄”结合而成的复合颜色词，包括软黄、淡黄、

　干（乾）黄。“软黄”只出现在女性裙子当中，共 2

　例。“干（乾）黄”只出现在男性靴子上，2例。“淡

　黄”出现在李瓶儿的鞋上，1例。二是由名词性语

　素“鹅 /柳”等和表色语素“黄”组合而成的偏正

　复合词。涉及服饰类型有裙、袄、汗巾儿、袈裟

　等。三是由动词性语素和表色语素组合成的偏

　正复合词“插黄”，涉及服饰主要为裙子。

　3. “金”类黄颜色词

　“金”本是一种金属，因为其颜色与黄接近，

　后来则经常金黄并称。这类“黄”颜色词有金、销

　金、泥金和藕金 4种。“销金”是由动词性语素和

　表色语素组合构成的一种颜色词，《词话》中共

　出现 3例，分别为汗巾儿和裹肚。“泥金”和“藕

　金”都是由名词性语素和表色语素组合而成的

　颜色词，在《词话》中出现情况为“泥金眉子”

　“藕

　金段袄儿”。

　四、人物服饰之黑白色系

　1.黑、玄等单音词

　“黑”色系的单音颜色词有黑、玄、乌、皂四

　种。“黑”色为五色之一，《说文》解释为“火所熏

　之色也”。“玄”：

　“玄，黑而有赤色者为玄”

　[7]（84），

　故玄色不是纯黑，而是黑中带红。“乌”为黑色的

　别称[8]，

　“皂”色即指黑色[8](485)。黑、玄、乌、皂这四

　个单音词的词义解释中都含有“黑色”这一义

　项，但是用在形容人的服饰方面，出现频率、用

　词习惯则大不相同。

　在《词话》中，用来表示人物黑色服饰的颜

　色词出现频率最高的不是“黑”，而是“玄”，共计

　15例，而“黑”仅出现 1例，为卜龟儿卦老婆“黑

　包头”（46回）。

　“玄”色是黑中带红，不是纯黑色，

　男性官员多着此颜色服饰，如西门庆、朱太尉等

　的玄色补子、玄色护膝、鞋等；女性服饰出现玄

　色的有吴月娘、孟玉楼、王六儿等，涉及服饰类

　型包括比甲儿、鞋、袍、袄等。“乌”则跟乌纱结合

　出现，如宋、蔡“乌纱皂履”（49回）。“皂”也仅 1

　例，为叶头陀的“皂直裰”（96回）。

　2.墨青、黑青等其他黑色系颜色词

　此类颜色词包括墨青、黑青、鸦青、老鸦青 4

　种。“青”除了可以表示绿色外，还有可以表示黑

　色。以上四个词中的表色语素“青”，就是指称黑

　色。“墨青、黑青”都是由两个相近的表色语素结

　合形成的并列式颜色词[2](259)，其中“墨”

　“黑”

　“青”

　都表示黑色。“墨青”仅出现 1例，为吴银儿“墨

　青素段云头鞋儿”；

　“黑青”出现 5例，涉及人物

　大多为男性如西门庆、官哥儿、夏提刑等，涉及

　服饰类型有补子圆领、纻丝员领，女性为潘金莲

　的黑青回纹锦对衿衫儿。“鸦青”和“老鸦青”则

　都是由名词性语素和形容词性表色语素组合形

　成的颜色，比喻像鸦一样黑的颜色，出现频率分

　别为 2例、1例，涉及服饰包括帽顶子、袄儿、鞋。

　3.白、洗白等类颜色词

　表示白色的颜色词种类相对其他颜色词来

　说不多，这里将白、洗白、葱白、素白、翡白五个

　颜色词放到一起来分析。这五个颜色词的词根

　语素均为形容词性表色语素“白”，其中，后四个

　为偏正结构复合颜色词，第一个“白”为单纯词。

　《汉语大词典》解释“白”为像雪一样的颜色[5](4794)，

　在《词话》中出现频率为 61例，仅次于颜色词

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　“大红”,涉及服饰类型有：髻[9]、衫、袄、裙、袜、汗

　巾儿、鞋、道袍、忠靖冠、补子、褂、縼子等，使用

　范围非常广泛。“洗白”是由动词性语素和形容

　词性表色语素组合而成的颜色词，表示服饰或

　器物的颜色像多次浆洗之后泛白的颜色，共出

　现 1例，为妓女金儿、赛儿的“洗白衫儿”。“素

　白”为两个形容词性表色语素结合而形成的联

　合式复合颜色词，

　“素”本是指本色的未加漂染

　的生帛，后特指白色。“素白”仅出现 1例，为李

　瓶儿的“素白旧衫”。“葱白”和“翡白”是由名词

　性语素和表色语素相结合形成的偏正结构颜色

　词，表示像葱根和翡翠那样的颜色，涉及服饰类

　型有氅衣、披袄、鞋、冠。

　4.白银、银丝等其他白颜色词

　这类颜色词包括白银、银丝、缟素三个颜色

　词，都可以表示“白”色。“银”可以表示像银子一

　样的颜色，不严格区分颜色的话，

　“白银”多并

　称，

　“银”可归到白颜色大类里（以下颜色词也是

　如此分类）。“白银”是两个形容词性表色语素并

　列组成的并列式颜色词，就是表示银色，涉及服

　饰类型有香袋儿、对衿衫儿。“银丝”严格来说应

　为银色，《词话》中仅出现 1例，为潘金莲的“银

　丝汗巾儿”。“缟素”为两个形容词性表色语素组

　合...

篇六：《说文解字》吉服颜色词研究

说文解字说文解字》》导读导读

　第一节第一节  东汉许慎东汉许慎(58自和帝永元十二年起，历时自和帝永元十二年起，历时20在洛阳写成了在洛阳写成了《冲进上。冲进上。《说文解字说文解字》》之前，我国字书有蒙童识字课本，如秦国前之前，我国字书有蒙童识字课本，如秦国前期的期的《《史籀篇史籀篇》》始皇时代的始皇时代的《期的期的《《史籀篇史籀篇》》，始皇时代的，始皇时代的《学学》》，西汉司马相如的，西汉司马相如的《《凡将篇凡将篇》》、史游的这些字书对字的形声义并不加分析。这些字书对字的形声义并不加分析。

　《分类的字典，但仅限训释五经，不是专门阐述文字的著作；分类的字典，但仅限训释五经，不是专门阐述文字的著作；扬雄（许慎的朋友）

　的扬雄（许慎的朋友）

　的《《方言方言》》虽是汉语方言学的创始之作，但也没有超出分类札记的范围作，但也没有超出分类札记的范围。

　。(58- -148?) 148?) 字叔重，汝南召陵（今河南郾城）

　人，字叔重，汝南召陵（今河南郾城）

　人，20余年（公元余年（公元100《说文解字说文解字》》一书，安帝建光元年遣其子许一书，安帝建光元年遣其子许100～～121121年）

　，年）

　，  《《仓颉仓颉》》《仓颉仓颉》》、、《、史游的《《尔雅《《爰历爰历》》《爰历爰历》》、、《《急就篇急就篇》》等，尔雅》》虽是按字义虽是按字义《《博《博博博等，虽是汉语方言学的创始之

　  《《说文解字叙说文解字叙》》云：

　“文者物象之本，字者言孳云：

　“文者物象之本，字者言孳乳而浸多也。

　” 意思是把文和字说成是汉字发展乳而浸多也。

　” 意思是把文和字说成是汉字发展的两个阶段。

　其实后人对此二者并未区别。的两个阶段。

　其实后人对此二者并未区别。

　《文解字文解字》》就是对文字的说解。就是对文字的说解。《说说  《《说文解字说文解字》》从文字学、训诂学、音韵学等方面从文字学、训诂学、音韵学等方面对汉字进行研究成为我国历史上第一部研究汉对汉字进行研究成为我国历史上第一部研究汉对汉字进行研究，成为我国历史上第对汉字进行研究，成为我国历史上第民族语言文字的系统的专著。

　它对汉语和汉字研民族语言文字的系统的专著。

　它对汉语和汉字研究的贡献是多方面的，是中国古代语言学的一大究的贡献是多方面的，是中国古代语言学的一大宝藏。

　单从训诂学的角度看，它的价值在于汇集宝藏。

　单从训诂学的角度看，它的价值在于汇集了东汉以前古词和古义，使我们研究古汉语的词了东汉以前古词和古义，使我们研究古汉语的词汇和语义及其发展演变，有一部相当重要的材料汇和语义及其发展演变，有一部相当重要的材料可以凭借。可以凭借。

　《《说文解字说文解字》》成书不久，郑玄注经，即引以为证。

　由于即引以为证。

　由于《《说文说文》》在中国语言学史上占有重要的地位，因而对它应引起足够的重视。有重要的地位，因而对它应引起足够的重视。部研究汉部研究汉成书不久，郑玄注经，在中国语言学史上占

　  《《说文说文》》能传至今日，尚可考见原书面貌，应归能传至今日，尚可考见原书面貌，应归功二徐对功二徐对《《说文说文》》的校定。的校定。  徐铉于北宋初年（宋太宗时）

　受诏校定徐铉于北宋初年（宋太宗时）

　受诏校定《将原书十五篇，各分上下为三十卷，世称大徐本，将原书十五篇，各分上下为三十卷，世称大徐本，大徐本偏重于大徐本偏重于《《说文说文》》的校勘整理，力图恢复原的校勘整理，力图恢复原来面目。

　铉仕南唐官至吏部尚书，入宋，累官散来面目。

　铉仕南唐官至吏部尚书，入宋，累官散来面目铉仕南唐官吏部尚书来面目铉仕南唐官吏部尚书骑常侍。骑常侍。《说文说文》》，，宋宋累官散累官散  徐锴，与其兄并称大小徐，而锴学识实过其兄。徐锴，与其兄并称大小徐，而锴学识实过其兄。对说文进行全面注说的，实自锴始，著对说文进行全面注说的，实自锴始，著《字繫传字繫传》》，世称小徐本，小徐本先成，南唐累官，世称小徐本，小徐本先成，南唐累官内史舍人，宋太祖开宝年间早殁，未入宋。

　小徐内史舍人，宋太祖开宝年间早殁，未入宋。

　小徐本多有创见，可以校订大徐本的地方极多。本多有创见，可以校订大徐本的地方极多。《说文解说文解

　  此后研究此后研究《最受推重的有四大家：

　即著最受推重的有四大家：

　即著《的段玉裁、著的段玉裁、著《著著《《说文解字句读说文解字句读》》（还有著著《《说文解字句读说文解字句读》》（还有的王筠、著的王筠、著《《说文通训定声段注是学习研究段注是学习研究《《说文说文》》的非常多，清代极盛，的非常多，清代极盛，《说文解字注说文解字注》》的桂馥、（还有《《说文释例说文释例》》）

　）（还有《《说文释例说文释例》》）

　）说文通训定声》》的朱骏声。《说文解字说文解字》》的最佳注本。《说文解字义证说文解字义证》》的桂馥、的朱骏声。的最佳注本。

　第二节 对《说文》的说解

　《说文》被解说的正文 《说文》被解说的正文用小篆（汉代通行隶书，亦不废篆体）

　，下面用隶书解说，后改隶为楷。

　正文下有的还列出“重文” ， “重文” 指古文和籀文。

　正文若兼有“或体”（异体字）

　亦列于正文解说之下，如：

　“獘，顿扑也。

　斃，或从死。

　” 《说文》收小篆9353个，古文、籀文1 1 63个为重文，共收1 0,51 6字。

　 《说文》所列的正篆有9353个，但这并不完全，徐铉校订《说文》时，发现有些作为偏旁的字反不见正文，便肯定为《说文》阙载，遂为补录谓之“新修”遂为补录，谓之“新修” ，如“昭、志、件、借、剔、笑、迓” 等共1 9个字，但事实上并不止此数，如浏从刘声而无刘，稀从希声而无希，油从由声而无由。

　此外，徐铉又在《说文》后新增402个字，谓为“新附” ，然徐氏所补，仍不全备。如“昭志件

　 《说文》的编辑体例 许慎把他所收集的字按字形结构， “据形系联” ，分为540个部，每部各建一个部首， “分别部居，不相杂厕” 。

　如《木部》收“杏李梅杜榛” 等。但是另一方面，有少数几个部是据声系联的，如《句部》 “句，曲也。

　” “笱，曲竹捕鱼笱也。

　” “鉤，曲也。

　” “拘，止也。

　” 皆从句得声，而其他的“朐、枸、狗、驹” 等则以形系联。又如《劦部》 “劦，同力也。

　” “恊，同心之和。

　” “勰，同思之和” “協，众之和同。

　” 都是从劦得声。

　这种据声分部的方法，也为后人继承，成为字书分部的另一体系。

　《说文》的解说体例 《说文》每个字的解说体例，都是先推究字义，其次分析字形，其次再用 “读若” 、义，其次分析字形，其次再用“读与某同” 形式说明字音。读若、

　1 ．分析字形 《说文》用“六书” 来解释汉字的构造。

　六书之名始见《周礼·保氏》，而细目始见刘歆的《七略》。

　许慎所定的细目和次第与刘不同：

　一曰指事二曰象形同：曰指事、二曰象形、三曰形声、四曰会意、五曰转注、六曰假借。

　在《说文》中，一般来说，凡象形、指事字，则直接指出；会意字则曰“从某从某” 、 “从某某” ；凡形声字，则曰“从某、某声” ；如遇形声兼会意字，则曰“从某从某、某亦声”三曰形声四曰

　 ①象形：

　刀，兵也。

　象形。鱼，水虫也。

　象形。

　鱼尾与燕尾相似。 豆，古食肉器也。

　从口，象形。 果，木实也。

　从木，象果形，在木上。 ②指事：

　丅（下）

　，底也。

　指事。②指事丅下本，木下曰本。

　从木，一在其下。

　” 徐锴《繫传》：“一记其处也，与末同义，指事也。 甘，美也。

　从口含一。 寸，十分也。

　人手却一寸动脉，谓之寸口。底也指事 刃，刀坚也。

　象刀有刃之形。

　” 王筠《释例》：

　“以丶指其处。

　” 亦，人之臂亦也。

　从大，象两亦之形。

　（并非象形）

　 ③会意：

　宰，罪人在屋下执事者。

　从宀，从辛。

　辛，罪也。采，捋取也。

　从木、从爪。男，丈夫也。

　从田力，言男子力於田也。祭，祭祀也。

　从示，以手持肉。囚，繫也。

　从人在口中。生，进也。

　象草木生出土上。

　（并非象形）

　 ④形声：

　形声字最多，在《说文》的9353个正篆中，形声字就有8057个。 杖，持也。

　从木丈声。 侔，齐等也。

　从人牟声。 有的形省字的所从之声，是从别一字转借而来，如：

　“窨、愔、闇” 是“音” 借“侌” （陰）

　所致。 形声兼会意：

　禮，履也。

　从示从豊，豊亦声。珥瑱也从玉耳耳亦声珥，瑱也。

　从玉耳，耳亦声。吏，治人者也。

　从一从史，史亦声。 但是，许多形声兼会意字许慎未指明，如：

　苷，甘艸也。

　从艸甘声。 形声字中绝大部分是声中见义的，即绝大部分是形声兼会意，只是许慎未一一说明。

　如：

　“青” 有清明义，则孳乳出“清、晴、睛、精” ； “坙” 有细长义，则孳乳出“经、径、颈、茎、径”等。

　 ⑤省形和省声字： A．所谓省形，就是把形省字或会意字的形符、意符省掉一部分。 亭，民所安定也，亭有楼。

　从高省，丁声。 瓢，从瓠省，票声。 B所谓省声就是把形省字的声符省掉一部分 B．所谓省声，就是把形省字的声符省掉一部分。哭，哀声也。

　从吅，狱省声。齋，戒，洁也。

　从示，齊省声。 銮，人君乘车，四马镳八，銮铃象鸾鸟声，和则敬也。

　从金，从鸾省。

　2．注音方法 《说文》的注音方法有二：

　一是指出形省字的声符，二是用“读若” 、 “读与某同” 的形式注音。

　许铉在大许本中加上了孙愐《唐韵》的反切，用广流布。 “亼，三合也。读若集。

　” 大徐本：

　秦入切。亼，三合也。

　……读若集。大徐本：

　秦入切。 该，军中约也。

　从言亥声，读若中心满该。

　大徐本：古哀切。 《说文》的“读若” 有些包含着古代文献的假借体例，不特寓其音。

　如： “副，判也。

　从刀，畐声。

　畐，读若伏。

　周礼曰，副辜。

　”

　3.解释字意 释本义：

　《说文》的释义，一般都是释其本造字的本义，如： “翁，颈毛也。

　” “吕，脊骨也。

　”颈饰也” “票火飞也颈饰也。

　” “票，火飞也。

　” “獸，守备也。

　”“狩，火田也。

　” “暂，不久也。

　” “默，犬暂逐人也。

　” “兹，艸木多益也。

　”“辍，车小缺复合者。

　”“婴，”“年，榖孰也。

　”

　 在释本义之外，兼释引申义和假借义。 祥，福也。

　……一云善。

　” “爰，引也。

　……古文以为车辕字。也古文以为车辕字

　 说解字为假借字： “咸，皆也，悉也。

　从口从戌。

　” 段注：“戌为悉者，同音假借之理。

　”戌为悉者，同音假借之理

　 名人的作品或对语言的使用影响到《说文》的释义，如：弑，臣杀君也的解释）

　《公羊传》昭公将弑季子 “弑，臣杀君也。

　” （用孔子在《春秋》中（用孔子在《春秋》中

　 释义的源流变化。

　如： “僵” 为扑倒之义， “殭，死不朽也。

　” 后讹为“僵，死不朽也。

　”讹为僵，死不朽也

　 博问通人，引用了孔子、董仲舒、刘歆、刘向、郑众、司马相如、贾逵、扬雄、卫宏、班固、徐巡、京房等人的说法，如： 贞，卜问也。

　贝以为贽。

　一曰鼎省声，京房所说。

　 阙如。

　“君子於所不知，盖阙如也。

　” 书中之阙，或阙形、或阙音、或阙义。

　如：

　叚，借也。

　阙。

　第三节第三节  《《说文说文》》段注解说举例段注解说举例育，养子使作善也。

　” ” 段注：子，正谓不善也，可使作善也。子，正谓不善也，可使作善也。

　” ”“ “辩治也辩治也” ” 段注  “ “辩，治也。辩，治也。

　” ” 段注：会意。会意。

　” ”封，爵诸侯之土也。

　” ” 段注：古邦封通用。古邦封通用。

　” ”段玉裁误注之例：

　“ “家，居也。

　从宀，豭省声。家，居也。

　从宀，豭省声。

　” ”段注：段注：

　“ “此篆本义乃豕之居也。此篆本义乃豕之居也。

　……最多，故人居聚处借用其字。最多，故人居聚处借用其字。

　” ”  “ “育，养子使作善也。段注：

　“ “不从子而从倒不从子而从倒段注段注：

　“ “治者理也，谓治狱也。治者理也，谓治狱也。“ “治者理也治者理也谓治狱也谓治狱也  “ “封，爵诸侯之土也。段注：

　“ “邦之言封也，邦之言封也，  段玉裁误注之例：……豢豕之生子豢豕之生子

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