（第15分钟~30分钟）（1600）（完整）

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　（第 15 分钟~30 分钟）

　(16:00)百岁之说有长久住世之说， 有百年的长久之说， 说法不一， 但是呢大经的称呼呢我们要知道。

　“ 若人无善本， 不得闻 此经， 清净有戒者， 乃获闻 正法。

　” 我们对一个经典的得闻啊， 不要轻易就是认为哎呀这很容易， 大家来寺里听经啊也真不容易，啊实在是不容易。

　清净有戒者， 乃获闻正法， 那我们自己审视审视自己， 是不是清净有戒者呢？ 自己这个闻法的机会呀就是我们的福德， 因缘成熟的机会。

　 第五， 更曾见世尊， 则能信此事。

　这个地方要额外多提一提， 更曾见世尊， 曾更见世尊（在黑板上写粉笔的声音）， 希望大家有一个正面的审视。

　那你说我们过去没有见过佛，我们对这个净土教言的这个信心也好、 闻法也好， 能不能生起这样的利益呢？ 在这个下一个料简中呢， 道绰禅师会以发心久远来证知这个事情。

　像我们现在遇到大乘经典不直接排斥，这样的福德是不可思议的。

　也可能我们有时候会产生一些疑虑， 没有这样厉害吧？ 我们以前能供养许多许多的世尊， 才有今天这样对大乘经典不排斥、 不诽谤、 有爱乐、 愿喜闻这样的善根。

　每个事情看着表面上十分的简单， 就其实际内容来说， 实在是不可思议。

　所以呢这个“曾更见世尊” 呢是我们自己应该思维思维的一个自身善根的一个相续认知。

　那不要因为我们自身遇到了这个教法， 就会轻易带过， 这是现在有情呢最容易犯的一个毛病， 就是认为自己轻而易举地遇到了一个法则， 实际实在不是这样子的。

　我们想一想中国有十几亿人， 真正地能念佛、 能深入细致地了解净土一法的人又有几人？ 有这样机会的人又有几人呢？ 这样一个思维对比？ 第六，《无量清净觉经》 云， 实际还是大经， 大经的译本不同， 前面《无量寿大经》， 因为这个现在原译本呢， 我们还知道， 还有这个五种原译本住世， 最早的有 12 种译本， 有 12种译本， 现在呢有七种遗失了， 还有五种译本住世。

　因为这个《无量清净觉经》 云：“ 善男子、 善女人， 闻说净土法门， 心生悲喜， 身毛为竖， 如拔出者， 当知此人， 过去宿命， 已作佛道也。” 以前我读到这个汇集本呀， 汇集本， 就是夏莲居老居士的汇集本中有这句话。

　读到汇集本， 我一读自己肯定是从恶道中来， 因为啥呢？ 没有这种毛骨悚然， 这种感知啊， 的确没有， 感觉到说自己是不是从恶道中来的呢。

　但是读第二遍的时候， 可能这有个暗示啊，就开始毛骨悚然了， 一读到这个地方啊， 这一段文字， 就开始毛骨悚然， 就有一种这种、 这种， 啊！

　悲喜交加的感受了， 也可能是个暗示， 不太清晰， 我们这里面呢有几个人就是说真正地生起了这种什么悲喜啊、 身毛这个竖起来、 像这个拔出一样这样的感知呢？ 我估计是应该有的。

　有时候呢暗示你也要有那个善根的， 你那个善根暗示不来。

　实际的看着很简单， 这个就是一个征兆性的， 希望我们自己关注自己对这个法门的感知， 不要用那种冷冰冰的或者说拒之千里的一种心理状态， 那你想遇到这个法则的实际利益就十分有距离了， 这个距离是靠我们自己消除的。

　世尊说这话呢， 一是实际的利， 二是方便引导。

　当知此人， 过去宿命，已作佛道也。

　过去的这个人对我们现在人出家， 一出家就这么说， 过去数世无量间以来， 没有极大善根， 此一生啊于僧相尚不顾啊， 况且出家呢？ 所以这个释迦文佛授了一个偈， 说若与世尊‐‐‐‐释迦牟尼的末法时代， 现以身相， 一日一夜， 是人贤劫， 贤劫也就是我们现在这一劫， 贤劫必然度脱， 啊， 一日一夜， 不需要多， 就是你一日一夜， 受过这个出家僧法， 现过僧相。

　许多人呢就提倡这样的一个方法， 就说在家人受一日一夜八关斋戒， 假设做了一天一夜出家人， 不管是男居士或者女居士， 这样也有个机会， 就是那么随着释迦牟尼佛的授记，有这样一个机会， 就是以此善根， 就这一个善根， 贤劫必然得到度脱。

　所以说呢我们就尽量地鼓励有这样胜因胜缘又没有遮难的人， 尽量地能出出家， 但有遮难的人呢， 好比有残疾呀、有传染病啦， 种种不相如应的人呢， 是不能出家的， 那怕是短期， 为什么呢？ 为了使僧法清净住世， 僧团的健康机制。

　因为僧团是个修行、 实践、 传播、 住持佛法的一个团体， 所以说

　呢一般的不健全的身体啊、 或者说是有传染疾病啊、 有一些对团体无益的这样的有情呢就要遮难， 有遮难呢就不能出家的。

　所以说出家众在这个地方就有特定的因缘。

　这个当知此人，过去宿命， 已作佛道。

　出家人一定是做过佛道的， 什么呢？ 因为啥呢？ 现佛形象呀， 教义教理我们先不说， 就这个形相来说啊， 是这样子的。

　那么说我们现在的居士呢， 那乃至女众居士没有这样的机会咋办呢？ 实际这个地方不用慌， 没问题， 若复有人，（女学员轻笑声）

　啊，不用慌。

　闻开净土法门， 都不生信者， 当知此人， 始从三恶道来。

　这个话是遮蔽的话， 就是遮蔽大家， 遮蔽一些人的恶念。

　佛呀是十分慈悲的， 就是让我们避开这种恶念， 避开这种过失， 就是从恶道中来的过失， 那就是真是从恶道中来， 心生恶愿了这样的人呢， 要提醒自己忏悔过去的恶愿， 以对这个法门生起喜悦， 要是把自己就当成从恶道中来， 而不去忏悔，那就恶业相续了。

　避开了一个殊胜难得的因缘， 这里殃咎未尽， 此为无信向耳。

　那么这个遮，世尊说法， 一个是推， 一个是遮， 鼓励我们向这个增上的法则中来实践佛法， 遮我们过去的恶愿、 恶相续。

　因为杂居众生， 娑婆世界是个杂居众生的世界， 就什么样的道都有来的， 六道中都有来到这个人类， 人身中呢， 都是有的， 所以呢为了遮这个， 有呢就忏悔就好。

　我说此人， 未可得解脱也。

　是让我们不要把自己推到这样一个无出离的一个境地。

　后面引用无量寿经啊， 无量寿经的这个话， 骄慢弊懈怠， 难以信此法。

　因为呢净土教言呐， 稍微有一点儿这个所谓的教义的学习， 或者证量的修行的人呢， 往往呢， 反而容易轻慢它。

　因为认为呢是没文化的人呐， 或者没有能力的人所学习、 实践的， 这样呢， 会有一个缘起上的一个大的一个错误。

　因为一个认知的错误会给我们带来啊， 我们差之毫厘啊， 那就失之千里。

　因为缘起上是十分重要十分重要的。

　好， 我们看第三料简。

　（德圆师朗读）：

　第三、 据大乘圣教， 明众生发心久近， 供佛多少者。

　 如《涅槃经》云：「佛告迦叶菩萨：

　若有众生， 于熙连半恒河沙等， 诸佛所发菩提心， 然后乃能于恶世中，闻是大乘经典不生诽谤。

　若有于一恒河沙等佛所发菩提心， 然后乃能于恶世中， 闻经不起诽谤， 深生爱乐。

　若有于二恒河沙等佛所发菩提心， 然后乃能于恶世中， 不谤是法， 正解信乐， 受持读诵。

　若有于三恒河沙等佛所发菩提心， 然后乃能于恶世中， 不谤是法， 书写经卷； 虽为人说， 未解深义。

　何以故须如此校量者？ 为彰今日坐下闻经者， 曾已发心供养多佛也。

　又显大乘经之威力不可思议， 是故《经》（北本涅槃经卷六、 南本涅槃经卷六意）

　云：

　「若有众生， 闻是经典， 亿百千劫， 不堕恶道。

　何以故？ 是妙经典所流布处， 当知其地即是金刚， 是中诸人亦如金刚。」 故知闻经生信者， 皆获不可思议利益也。

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