晚清仁人志士忧患意识

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　晚清仁人志士的忧患意识

　 晚清仁人志士的忧患意识

　 冯天瑜

　 忧患意识是以戒惧而沉毅的心情对待社会和人生的一种精神状态。

　在不同的时代条件下， 仁人志士可以有不同的忧患， 或忧君国之衰败， 或忧民族之危亡， 或忧黎民之困苦，但是， 作为一种时代使命感和社会责任感， 忧患意识又是古今同慨的。

　孟子的“生于忧患， 死于安乐” ， 杜甫的“穷年忧黎民” ， 范仲淹的“先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐” ， 东林党人的“家事、 国事、 天下事， 事事关心” ， 顾炎武的“天下兴亡， 匹夫有责” ， 莫不是“乐以天下， 忧以天下” 的博大而崇高的忧患。

　这种意识正是中华民族挫而复起、 穷且弥坚、 自强不息的精神动力所在。

　时至晚清， 当中国人面对外敌入侵、 内政腐朽、 国家危亡的严峻局势， 忧患意识更趋激昂。

　魏源说：

　“人不忧患， 则智慧不成” 。

　他受到现实社会危机的刺激， 再读《周易》 、《诗经》 等古代经典， “而知二雅诗人之所发愤” ， “而知大易作者之所忧患。

　愤与忧，天通所以倾否而之泰也， 人心所以违寐而之觉也， 人才所以革虚而之实也。

　” 谭嗣同在甲午惨败后， 痛心疾首地说：

　“使天下大局破裂至此！

　割心沉痛， 如何可言！

　” 这种忧患感使他从佛学中汲取“我不入地狱谁入地狱” 的“大雄精神” ， 遂有后来的毅然献身， 面对屠刀， 高呼“快哉” ， 演出戊戌变法最壮烈的一幕。

　继谭氏而起的辛亥志士们， 对国家民族忧患之深广更超迈前贤。

　孙中山 1894 年在檀香山筹建第一个反清革命团体兴中会时， 便郁积着对民族危亡的深沉忧患， 他草拟的《檀香山兴中会章程》 说：

　中国积弱， 非一日矣！

　上则因循苟且， 粉饰虚张； 下则蒙昧无知， 鲜能远虑。

　近之辱国丧师， 剪藩压境， 堂堂华夏不齿于邻邦， 衣物冠裳被轻于异族， 有志之士， 能无抚膺！

　次年， 孙中山草拟的《香港兴中会章程》 进一步痛述内忧外患， 一再发出“呜呼惨哉” 、 “呜呼危哉” 的感叹。

　孙中山的忧患， 已非旧式的“君国之忧” ， 而具有新的时代风貌。

　他在《中国的现在和未来》 中提醒人们区分中国人民和清政府； 在《致港督卜力书》 中， 于揭露“政府冥顽” ， “疆臣重吏， 观望依违” 的同时， 强调“天下安危， 匹夫有责， 先知先觉， 义岂容辞！

　” 这是一种以民为本位的救亡图存意识， 其忧患的深广， 与前贤们不可同日而语。

　与孙中山同时代的革命志士， 都有类似的对于国家民族刻骨铭心的忧患。

　邹容 1901 年东渡日本前夕， 目睹国家危亡， 民众苦难， 作抒怀诗云：

　落落何人报大仇？ 沉沉往事泪长流。

　凄凉读尽支那史， 几个男儿非马牛。

　这种历史与现实相交织的忧患情怀， 驱使邹容后来创作出“笔极犀利， 文极沉痛” 的《革命军》 。

　这部书在一切稍有忧国忧民之心的人那里都富于感召力。

　“读之当无不拔剑起舞、 发冲眉竖” 。

　同邹容齐名的陈天华， 其忧患的侧重点在帝国主义掀起瓜分中国的狂澜。

　他在《猛回头》 中论列这种极端危急的形势：

　俄罗斯自北方包我三面， 英吉利假通商毒意中藏， 法兰西占广州窥伺黔桂， 德意志领胶州虎视东方， 新日本取台湾再图福建， 美利坚也想要割土分疆。

　陈天华的忧患更在于“可怜中国人好像死人一般， 分毫不知。

　” 故尔向民众宣示：

　“须知这瓜分之祸， 不但是亡国罢了 ， 一定还要灭种。

　” “须知国家是人人有份的， 万不可丝毫不管， 随他怎样的。

　” 他以警世者的身份歌咏曰：

　长梦千年何日醒， 睡乡谁遣警钟鸣？

　为着唤醒昏睡的国人， 陈天华不仅连续撰写《警世钟》 、 《猛回头》 、 《狮子吼》 等激昂慷慨的文字， 而且于 1905 年蹈海自尽， 留下《绝命书》 ， 劝勉生者“去绝非行， 共讲爱国” ， 从而将其忧患情致发挥到极致。

　忧患意识的唤醒并获得新的含义， 是那一时代人们从中古迷梦里惊觉过来的契机。

　吴樾在描述自己的心路历程时说：

　“予年十三， 逐慕科名， 岁岁疲于童试。

　年二十一始不复以八股为事， 日惟诵古文辞。

　” 后来， “友人某君授予以《革命军》 一书， 三读不置， 适其时奉天被占， 各传报警， 致是而知家国危亡之在迩， 举昔卑污之思想， 一变而新之。

　” 这段话是颇有典型意义的。

　一个饱读诗书的士子， 当然蕴藏着经世之志和忧患情怀， 但往往被科名所囿， 于时势无所闻问， 暂处蒙昧之中； 一旦经新学启迪和时局刺激， 其对于国家民族的责任感、 义务感顿时勃发起来。

　以吴樾为例， 则断然走向暗杀主义， 其思维逻辑是：

　“夫今日之汉族之民气， 其涣散不伸， 至于此极……今欲伸民气， 则莫若行此暗杀主义。

　” 企图通过暗杀“满酋” 激励国人， 儆戒清廷。

　后来他果然携炸弹谋炸出洋五大臣，献出自己年轻的生命， 实践其“以个人性命之牺牲， 而为铁血强权之首倡” 的誓言。

　吴樾所持“暗杀主义” ， 自然是一种极端的个人英雄主义， 广大革命党人虽景仰吴樾的献身精神， 却认为“若暗杀又为个人举动， 不足以动摇全局。

　” 他们怀抱着更切实、 更坚韧的忧患， 志在大举， 行在沉潜， “欲为大汉复仇， 虽汤镬弗惧， 遑恤苦也。

　” 许多年轻知识分子鄙视功名利禄， 放弃舒适生活， 长年在新军下层、 会党群中活动， 粗衣恶食， 历尽艰辛。

　当革命需要献金时， 他们可以典卖家产， 直至脱下最后一件衣衫； 为革命需要献身时， 他们悲歌慷慨， 义无反顾。

　辛亥革命的金字， 是由这些“身无半文， 心忧天下” 的革命志士的胆略、 献身精神和脚踏实地的活动铸造出来的。

　驱动着这一代英华作出此类义举的， 正是对于“危哉中国” 的忧患， 在他们壮怀激烈的革命行动中， 闪耀着“志士不忘在沟壑” 、 “勇士不忘丧其元” 、 “苟利国家， 不求富贵” 一类中华民族传统精神的光辉。

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