《阿拉比》的寻“爱”之旅7篇

《阿拉比》的寻“爱”之旅7篇《阿拉比》的寻“爱”之旅　华章MagnificentWriting二○一四年第十五期探析乔伊斯《阿拉比》写作手法李（长治医学院外语部，山西长治046000）昕[下面是小编为大家整理的《阿拉比》的寻“爱”之旅7篇,供大家参考。

篇一：《阿拉比》的寻“爱”之旅

Magnific ent Writing二○一四年第十五期探析乔伊斯 《阿拉比》写作手法李（长治医学院 外语部，山西 长治 046000）昕[摘要]本文主要分析了 詹姆斯·乔伊斯在小说 《阿拉比》中所运用的象征性手法、 “精神顿悟”法以及客观性原则等写作技巧，这些写作技巧的运用不但有利于揭示主题，也是我们解读作品的重要依据。[关键词] 《阿拉比》；写作手法作者简介：李昕 （1979—），女，硕士研究生，长治医学院外语部，讲师，主要从事外语教学与研究。《阿拉比》 （Araby）选自 詹姆斯 ·乔伊斯的短篇小说集 《都柏林人》， 是詹姆斯·乔伊斯精雕细琢的短篇名作。

　《都柏林人》的艺术魅力是运用多重象征手段实现的， 其中包括寓意精微的意象、隐喻、典故、排偶、微言大义以及顿悟 （epiphany）。

　从对作品的解读过程中， 我们可以领略到作家匠心独运的视角和独辟蹊径的写作手法。1、象征性手法的运用象征主义喜欢借用具体的形象表现抽象的概念，其象征的载体可以是具体的物体， 人物， 情节， 行为和肢体语言， 用物质的可感性来表现隐匿的内心世界， 追求主观的幻觉， 力求展示内在的最高真实状态。蕴含和主题。

　在乔伊斯的 《阿拉比》中， 故事的场景具有深刻的象征意义。

　主人公住在一条死胡同里，这里一片寂静。

　寓意是没有出路的， 小说以这样的开始， 与结尾处男孩的精神失落互相呼应， 充分体现了乔伊斯谋篇布局的匠心。

　昏暗的街道， 黑森森的大厅入口处， 漆黑一片的市场……乔伊斯用昏暗低沉的色调来描写周围的环境， 暗示了当时爱尔兰社会的腐朽和颓废。

　在闹哄哄的集市中行走，男孩的心情如同小心翼翼地捧着一只水晶般的圣餐杯穿越市井中，这里的圣餐杯是男孩精心守护的初恋， 易碎而娇嫩， 而复杂的世俗社会只会摧残浪漫的爱情， 其象征意义加深了小说主题的社会意义， 讽刺在物欲横流的世界里， 纯真情感的渺小。

　阿拉比集市， 这个带着东方魅惑的集市成为男孩心里一直热切盼望的向往之地，而去往阿拉比的历程其实也是男孩的一次心灵之旅，两者的结果同样令男孩失望。

　之前对阿拉比集市的期待化为乌有，这种外部物质世界的崩溃， 也隐含了内部精神世界的坍塌。

　这也是为什么在小说的结尾处， 男孩 “感到自 己是一个被虚荣心驱使和拨弄的可怜虫， 于是眼睛里燃烧着痛苦和愤怒。”作者乔伊斯本人在成年后摈弃了一切宗教信仰， 尽管从小受母亲影响， 笃信天主教。

　但是， 随着生活阅历的增长， 思想独立的他逐渐意识到了宗教对人性的压抑和扭曲， 尤其是当时的爱尔兰深受英国政府和天主教的双重压迫， 政治空气和精神氛围令人窒息， 使乔伊斯最终背弃了宗教信仰， 转而投向文学艺术信仰。

　因此， 小说中对牧师和教堂的多处描写也暗示出乔伊斯的这种潜在心理。

　如：“一个教士死在后面的客厅里， 房间里散发着阵阵霉味。”再如集市和教堂的关联， “犹如置身于做完礼拜后的教堂中”。

　在这些具有象征意义的描述中， 宗教的死寂混合了充满商业利益和物质利益的集市味道，而人们献给教会的虔诚也化为流连于集市的庸俗，再一次印证了堕落的精神世界。2、精神顿悟的运用“精神顿悟”不是一种无缘无故、出乎意料的感悟， 而是由人物本身的经历逐渐印发的，在获得精神顿悟之前主人公往往有意或无意地经历了一个心理上的准备过程。

　它通常发生在故事结束时， 发生在人物心理变化的关键时刻， 是小说的真正高潮。阿拉比， 看到的却是一个快要打烊的市场和一个粗俗的女郎在和两个年轻男子打情骂俏，这与 “我”最初对阿拉比期待和浪漫的幻想形成了鲜明的对比， 随着 “我”慢吞吞地离开那儿， 任由硬币在口袋里碰响， 大厅里顿时漆黑一片， “我”所有的幻想也彻底破灭了。

　其实，他所听到的那段女郎和年轻男子的无聊对[1]利用这样一种思维方式来暗示作品的[2]在 《阿拉比》中，从听说阿拉比， 到向往、等待，再到来到话具有深刻的意义， 就像扎破气球的那根针， 使其产生一种猝然的心领神会，他突然感到自己渴望的 “阿拉比”只不过是个昏暗简陋的集市，而这个庸俗的女郎仿佛是对他浪漫主义理想的嘲弄，致使他开始重新认识他所生存的世界， 从而产生了 “精神顿悟”——这是一个死气沉沉的社会， 他不可能在这样的环境中找到自己的理想。

　主人公对浪漫爱情的追求， 实际上使他经历了一次自 我认识的心灵旅程。

　乔伊斯采用 “精神顿悟”的手法不仅生动的展示了人物微妙的心理变化， 而且也表明了这样一个严酷的事实， 在死气沉沉的社会中， 甚至连天真无邪的孩子也无法摆脱 “瘫痪”的阴影。的 “精神顿悟”， 才使故事的主题更加明确， 作者想要表达的寓意更加深刻。3、客观性原则的运用与传统作家描写人物与叙述事件的直抒胸臆、直接表达自己的态度与主张不同，现代主义作家主张客观地描写人物的思想和行动。

　作家对作品中的人物保持一定的距离，在描写故事中的人物时， 让人物自 己去思想和行动， 而作者所表达的思想情感， 要通过人物形象的塑造客观地呈现出来， 不是由作者说明， 而是让读者自 己去思考， 这时的读者仿佛是同作者一起参与创作活动。

　现代小说的这一艺术特征， 被称为作品的客观性。在 《阿拉比》中， 对于 “我”的性格， 乔伊斯没有进行直接描写。

　文章的开头写到：

　“我在厨房后面的杂物间翻出几本书页卷起而潮湿的平装书??我喜欢最后一本， 因为那些书页是泛黄的。”从这一细节，读者能够感受到 “我”是一个有怀旧情怀的小男孩， 尽管生活在一个毫无生气的环境中， “我”却没有感到社会的冷酷， 反而仍然充满了浪漫情怀， 并且希望追求自 己的理想。

　作者通过小男孩对环境的交代， 自然地呈现给读者主人公的性格特征， 也正是这一特征决定了故事后面的发展。

　同样，在对小男孩懵懂的爱情进行描写时，也使用了客观描写。

　“每天早晨，我望着她家的门口，她一出门走到台阶上， 我的心就砰砰跳， 我跟在她后面， 紧紧盯住她穿着棕色衣服的身影。

　我从未同她讲话， 她的名字总是使我蠢头蠢脑的激动。”没有直接描写，也没有主人公的内心独白，就是对男孩这些行为的描写，读者只要稍加思索， 就会明白， 男孩的种种表现正是出于他内心对浪漫爱情的幻想和渴望。

　一个正在成长，还不完全成熟的男孩形象便跃然纸上了。4、结语正是作品中多种写作手法的巧妙运用， 作者才得以将故事的主题淋漓尽致地呈现在读者面前， 令读者深刻感受到这座道德瘫痪城市的压抑、窒息， 仿佛也和主人公一起经历了一次精神顿悟的心灵旅程， 从而使读者对整个时期、整个社会的认识更全面、更深刻。【参考文献】[1]姜晓梅.英语小说名篇赏析[M].西安：世界图书出版公司 ，1999.[3]由此看出， 正是主人公小男孩[4][2]李维屏.乔伊斯的美学思想和艺术[M].上海：

　上海外语教育出 版社，2000.[3]强月 霞.难以逃离 的瘫痪——乔伊斯 《都柏林人》主题评析[J].唐山师范学院学报.[4]沈梦瀛.认真的现实主义[J].海南师范学院学报 （社科版），1999，（3）82

篇二：《阿拉比》的寻“爱”之旅

IntroductionILonelinessIIDisillusionmentandGrowthIIIEmotionParalysisConclusionJamesJoycewasoneofthemosttalentedIrishwritersofthetwentiethcenturyinBritain.“Hisearlyvolumeofshortstories,Dubliners,isapenetratinganalysisofthestagnationandparalysisofDublinsociety”.Arabyisoneofthemostfamousshortstoriesinit.Itdescribesaboy’sdisillusionmentofloveandhisgrowingfromaninnocentboytoamatureadult.Althoughtheboyinthisshortstoryischaracterizedintoaresisteragainsttheparalyzedsociety,hisresistanceonlyleadstothedisillusionmentofdreams.Lonelinessanddisillusionmentofdreamsarethemostcommonthemesinthisstory.Inthisessay,attentionswillalsobefocusedontheemotionparalysiswhichisdeeplyrootedinthesocialconditionsatthattime.Someelements,suchassettings,characterandsymbolswillbeanalyzedinordertofurthercommentonthethemesofthestoryandalsoaimsathelpingpeopletohaveaprofoundunderstandingaboutwriter’swritingstyle.Lonelinesscouldberegardedasthetoneofthisstory.Manythingsdescribedinthisstoryaregloomyandsadwhichimpresspeoplewiththefeelingofloneliness.Actually,notonlytheobjectivethingsbutalsothemaincharacterinthestoryallcouldnotescapethefateofbeinglonely.Bothsocialconditionsbehindthestoryandenvironmentdescriptionsinthestoryarehopelessandgloomywhichimpliesthecruelrealityandthelonelinessinpeople’shearts.Sincetheturnofthetwentiethcentury,Dublin,Irelandhasseenmanychanges.Itisadarktimewitharebellionagainstcolonialdominationandturbulentmovements.Onthebasisofthisbackground,realityturnsouttobefarfromperfectthanpeopleimaginedandthehugegapbetweenthemmakespeoplefeelhelplessanddesperate.Asforthegloomyenvironmentinthisstory,italsoservesasahinttoshowtheisolatedenvironmentpeopleliveandtheinevitablesituationofbeingalone.Judgingfromthedescriptionsofthehousetheboylives,“Anuninhabitedhouseoftwostoriesstoodattheblinded,detachedformitsneighbors,inasquareground” .Itpresentsaworldthatispractical,simpleandlonely,soitisobviousthattheboylivesinanenvironmentwherethereisnoromanceatallandthisalsoaddsthefeelingoflonelinesstothewholestory.Asthesettingsareinasadandsolemntone,disillusionmentandemotionparalysisseemstobethemostlikelyending.Inhisshortstory“Araby”,JamesJoyceshowsthatinordertobematureandgrowup,peoplehavetotelldream from realitythroughdisillusionment.Realityisasharpcontrasttoillusion,thusmanyidealthingsinmindmayturnouttobebarelysatisfactoryorevendisappointing.Throughthesedisillusionments,peopleshouldtrytoseelifeclearly,becomematureandrealistic.2.1DisillusionmentandgrowthreflectedincharacterAsthemaincharacter,theboyplaysanimportantroleinrevealingthetheme.Thedisillusionmentofdreamsispartiallycausedbytheboy’spersonalitiesanditalsoshapestheboy’scharactersandchangeshimfromachildintoagrownman.Firstly,theboyisinnocentandidealistic.Accordingtothedescription:EverymorningIlayonthefloorinthefrontparlorwatchingherdoor.ItcanbeimpliedthattheboyisdeeplyinlovewithMangan’ssister.Whileinfact,itisonlythroughseveralsightsthattheboyfallsinlovewithher.Everytimetheyencounterwitheachother,theboyistooshytospeaktothegirl,letaloneexpressinghislove.Therefore,insteadofsayingthattheboyfallsinlovewiththegirl,itisbettertosaythattheboyfallsinlovewiththeideaofthegirl.Becauseofhisquietnessandbashfulness,hischasingofthegirlisinfactaprocessofpursinganunrealisticdreamanditisverypossibletobedisillusioned.Secondly,theboygraduallybecomesmature.InordertobuyMangan’ssisteragift,hearriveslateinAraby,however,whenheoverhearsthefrivolouswordsbetweenafemaleclerkandhermalefriends,andfindsoutthathecouldnotbuyanythingforhisbeloved,heleavesArabyfeelingashamedandupset.Allofasudden,theboyrealizesthecrueltyofrealityandthegreatdiscrepancybetweentherealworldandtheidealworldinhismind.2.2DisillusionmentandgrowthreflectedinsymbolsTwomainsymbolsinthisstory,thebazaar“Araby” andthegirlaretherepresentativesofmysteryandpurityrespectively.Theboy’ scontrastingideasofthesymbolssmashallhisillusionsandleadtothedisillusionmentofhisdreams.Mangan’ssisterisasymbolofpurityandperfection.ThedescriptionsofMangan’ssisterinthisstoryarealsoveryattractive.＂Herfiguredefinedbythelightfromthehalfopeneddoor＂.Thegirlintheboy’seyesisgracious,elegantandbeautiful,butdifferentfromtheboy’ sadoration,itturnsoutthatMangan’ ssisterhasnospecialfeelingtowardstheboyandevendoesnotcarewhetherhewillfulfillhispromisetobuyhersomethingatthebazaarornot.Theboyisjusttooyoungandnaivetounderstandtherealessenceoflove.Thereforehecandonothingbutholdontohisinnocentdreamswhicharedoomedtobedisillusioned.Inthisstory,Arabyrepresentsamysteriousandbustlingworld.PossiblybecauseofMangan’ ssister’ spraiseforit,theboy’ simaginationforArabyisreallyromantic.However,whenheseesthebazaarclosingdowninacompletelydarkness,Arabyforhimisnomorethanaplacetomakemoney.TheidealimageofArabyistotallyoppositetoreality.Facedwiththishugedisparity,thetwoimportantsymbols,Mangan’ssisterandArabyturntobethesorespotfortheboy.Asaresult,theboyfinallyknowswhatlifereallyisandbecomemorematureandrealistic.ThisthemeismainlybasedonthesocialconditionsinDublin.Joyceprofoundlyrevealsanumbandlifelesssocietywherepeopleareallliving-dead.Thesocietyatthattimewasparalyzed.Peoplewereunderaharshandcrudedominationandwerenotfreetodowhattheylike.Therearepeople,justliketheboyinthisstory,whotriestochangethesituationandfindhope,however,allendedinfailure.Peoplearetooweaktofightagainstunfavorableconditionsatthattime.Joyceaimstousethisshortstorytoawakethenationalspiritinpeople.Tryingtoencouragepeopletodosomethingtochangethecurrentsituation,putanendtothemoral,politicalandspiritualparalysisand“ bringabouttheIrishnationalrejuvenationandtheachievementofIrishcivilization”.AnalysisontheThemesofJamesJoyce’sAraby詹姆士·乔伊斯短篇小说《阿拉比》主题分析□ 李 璐（河北大学外国语学院， 河北 保定 071000）Abstract：Keywords：ArabyisoneofthemostfamousshortstoriesinJamesJoyce’sshortstorycollectionDubliners.Inthisshortstory,theprocessofdisillusionmentofdreamsisshownclearlytoreaders.Thispaperdiscussesthesetting,characterinArabyandanalyzesthesymbolsinit.Throughtheanalysisofthesethreeelements,thisstudyaimsatrevealingdifferentthemesofthisshortstoryanddemonstratingthewayofhowtheseelementsareusedtofurtherillustratethem.Thereforetopushforwardtheunderstandingofthewriter’swritingstyleandthoughtsandhelpspeopletoappreciatethisgreatworkbetter.Araby；setting；character；symbol；themes

　19Fromdifferentpointofview,variousopinionsonthethemesofthisshortstorycouldbegrasped.Thethreethemesdiscussedheremaybeonlypartofthem.Commentsandanalysisofthisstorywillhelppeoplehaveafurtherunderstandingofthestoryandfullycomprehendthewriter’srealintentioninwritingthiswork.Arabyalsohasmuchpracticalsignificances.Disillusionmentofdreamshappenseverywhere.Insteadofjustfeelingbeinghurtanddisappointed,itismoreimportantforpeopletolearnalessonfromit,learntobematureandseeclearlyaboutlife.Thisprocessseemstobepainfulandfullofchallengebutitseemsthateveryoneshouldovercomeitinordertogrowup.Therefore,thisshortstoryalsohelpspeopletohaveanewideaaboutmanythingsinlife,encouragespeopletobeoptimisticenoughtofaceanydifficultiesandbraveenoughtochangeunfavorablesituations.Bibliography【作者简介】[1]JamesJoyce.Wikipedia.http://en.wikipedia.org/wiki/James_joyce.[2]谢 慧.理想与现实的差距——浅析小说《阿拉比》的“瘫痪”主题和“精神顿悟”[J].中国科教创新导刊,2009(14).[3]Joyce,James.“Araby.” LiteratureAnIntroductiontoFiction,Poetry,andDrama.Ed.X.J.Kennedy&DanaGioia.NewYork:PersonLongman,2005:95.[4]姜世昌.孤独的追寻与精神的顿悟——詹姆士·乔伊斯短篇小说《阿拉比》解析[J].外国文 学,2009(2).[5]孙 宁.孤独的追梦之旅——阿拉比主题解析[J].科技信息(学术研究),2008(26).[6]于 海,谢永贞.从瘫痪到重生——《都柏林人》主题评析[J].天津商业职业技术学院学报,2009(8).李璐（1991—），女，河北衡水人，河北大学外国语学院英语专业本科在读。《寒夜》写了抗战时期国统区重庆一个小职员的悲剧人生，在这篇小说中，巴金将抗战中人的日常生活，感情状态描绘的淋漓尽致。国外有评论家这样赞扬说：“《寒夜》是这样一部杰作，它触及到人们的内心深处。是真理的判断，生活侧面和爱情绝望的呼喊。”小说没有安排让人紧张的高潮，一切都是平凡的，平淡的开始平淡的结束，却给我们留下了不平凡的深刻，因为那种细微的内心世界和精神状态的描写，对人性的挖掘几乎到了可以让读者澎湃的真实。贫困痛苦固然是汪文宣悲剧的所在，但人特别是亲人间的隔膜，有意无意的伤害，以及由此造成的个人的孤独才是他最深切的痛苦。而由此产生的道德与伦理的判断成为小说最引人思考的症结。汪文宣这个人物的悲剧，我们除了深深地同情之外，当然，还有丝丝难以言喻的愤怒参加在里面。悲剧是谁造成的？问自己也问作者，最后翻开道德的页码，所诠释的是否是这场悲剧的酌量以及发生。首先是婆媳矛盾，这不仅是小说的情节，在现实生活中也频频上演，不仅是那个战乱的年代，甚至是风平浪静的今天也是很难避免的。这里既牵涉到尊老爱幼得的传统，又牵涉到人格尊严的抗争。曾树生是一个知识分子形象，在与汪文宣相知相爱后生活在一起，并为其生下一个可爱的儿子，后来战乱生活的逼迫，她在银行工作并被称为“花瓶”，她青春洋溢，活力四射，对生命充满了渴望，对幸福充满了向往。她为儿子支付学杂费，并承担了家庭经济的重担，是一个勇敢，坚强而有责任感的女性。婆婆对其百般刁难，并骂她是姘头，这种女人之间因为嫉妒的火而燃烧出的难以理解的自私。曾树生在婆婆对其冷言冷语的时候，也会以同样的方式报以婆婆轻蔑的姿态，这儿就是一个问题了，自古中国就以“长者为尊”，是否对婆婆的无理挑衅，曾树生应该报以接受的态度，即使不是接受或忍让，至少应该不予反击。曾树生做不到，我们也做不到，如果做到了，那就完全不会是一个充满追求，对幸福如此渴望的女性了。不知道是否触及了道德不被允许的范畴，但即使是老人，当她蛮不讲理的时候，那时候的唯唯诺诺是否还是尊敬？汪文宣总是劝着妻子让着妈，说她已经老了，或许我们可以把这看作是孝顺的表现，但何尝不是他自私、胆小、懦弱的展示，他让妻子忍让一点，以为息事宁人，过一天算一天，完全没有想过解决问题的根本方法。正如莎士比亚笔下的哈姆雷特因为自己性格的种种缺憾造成了自己的悲剧一样，汪文宣这种懦弱的性格也是文中悲剧产生的根源。这种拖下去的方法只会让问题越来越严重，累积到一定程度迟早会爆发的，而汪文宣不管，他只想要当下平静就可以了，只要现在暂时的安宁就够了。作为一个儿子，他这样做不是对母亲的保护，而是把母亲推向无边的深渊，因为矛盾一旦激化，他的苦难将演变为母亲的绝望；作为一个丈夫，他更是失败而没有责任感的不仅不能保护自己的妻子，反倒让她受尽委屈。这个悲剧人物的悲剧人生，或许他的母亲和他的妻子有一点点无法消除的错误，但他自己却是把自己推向地域的那只最强大的魔爪。曾树生是否出轨这个问题也是伦理道德难以完全概括的内容，对她的行为时理解同情或是贬低呵斥，众说纷纭。她作为一名有丈夫的女人，一个以为人妻的女子，仍然参加别人的宴会，并与陈主任出双入对，最后离开了自己的妻子和孩子，或许在道德的角度我们似乎应该摒弃这种人。但是否她的种种行为是可以理解的？那个没有丝毫温暖的家庭，她一个女子，除了面对丈夫的病痛和家庭的贫穷之外，最...

篇三：《阿拉比》的寻“爱”之旅

章Magnific ent Writing二○一 四 年 第 十 五 期探析乔伊斯《阿拉比》写作手法李 昕（长治医学院 外语部，[摘 要] 本文主要分析了詹姆斯·乔伊斯在小说《阿拉比则等写作技巧，这些写作技巧的运用不但有利于揭示主题，[关键词] 《阿拉比》；写作手法作者简介：

　李 昕（1979—），女，硕士研究生，长治医学院外语部，《阿拉比》（Araby）选自詹姆斯·乔伊斯的短篇小说集《都柏林人》，是詹姆斯·乔伊斯精雕细琢的短篇名作。《都柏林人》的艺术魅力是运用多重象征手段实现的，其中包括寓意精微的意象、隐喻、典故、排偶、微言大义以及顿悟（epiphany）。从对作品的解读过程中，我们可以领略到作家匠心独运的视角和独辟蹊径的写作手法。1、象征性手法的运用象征主义喜欢借用具体的形象表现抽象的概念，其象征的载体可以是具体的物体，人物，情节，行为和肢体语言，用物质的可感性来表现隐匿的内心世界，追求主观的幻觉，力求展示内在的最高真实状态。

　[1] 利用这样一种思维方式来暗示作品的蕴含和主题。在乔伊斯的《阿拉比》中，故事的场景具有深刻的象征意义。主人公住在一条死胡同里，这里一片寂静。寓意是没有出路的，小说以这样的开始，与结尾处男孩的精神失落互相呼应，充分体现了乔伊斯谋篇布局的匠心。昏暗的街道，黑森森的大厅入口处，漆黑一片的市场……乔伊斯用昏暗低沉的色调来描写周围的环境，暗示了当时爱尔兰社会的腐朽和颓废。在闹哄哄的集市中行走，男孩的心情如同小心翼翼地捧着一只水晶般的圣餐杯穿越市井中，这里的圣餐杯是男孩精心守护的初恋，易碎而娇嫩，而复杂的世俗社会只会摧残浪漫的爱情，其象征意义加深了小说主题的社会意义，讽刺在物欲横流的世界里，纯真情感的渺小。阿拉比集市，这个带着东方魅惑的集市成为男孩心里一直热切盼望的向往之地，而去往阿拉比的历程其实也是男孩的一次心灵之旅，两者的结果同样令男孩失望。之前对阿拉比集市的期待化为乌有，这种外部物质世界的崩溃，也隐含了内部精神世界的坍塌。这也是为什么在小说的结尾处，男孩“感到自己是一个被虚荣心驱使和拨弄的可怜虫，于是眼睛里燃烧着痛苦和愤怒。”作者乔伊斯本人在成年后摈弃了一切宗教信仰，尽管从小受母亲影响，笃信天主教。但是，随着生活阅历的增长，思想独立的他逐渐意识到了宗教对人性的压抑和扭曲，尤其是当时的爱尔兰深受英国政府和天主教的双重压迫，政治空气和精神氛围令人窒息，使乔伊斯最终背弃了宗教信仰，转而投向文学艺术信仰。因此，小说中对牧师和教堂的多处描写也暗示出乔伊斯的这种潜在心理。如：“一个教士死在后面的客厅里，房间里散发着阵阵霉味。”再如集市和教堂的关联， “犹如置身于做完礼拜后的教堂中”。在这些具有象征意义的描述中，宗教的死寂混合了充满商业利益和物质利益的集市味道，而人们献给教会的虔诚也化为流连于集市的庸俗，再一次印证了堕落的精神世界。2、精神顿悟的运用“精神顿悟”不是一种无缘无故、出乎意料的感悟，而是由人物本身的经历逐渐印发的，在获得精神顿悟之前主人公往往有意或无意地经历了一个心理上的准备过程。它通常发生在故事结束时，发生在人物心理变化的关键时刻，是小说的真正高潮。

　[2] 在《阿拉比》中，从听说阿拉比，到向往、等待，再到来到阿拉比，看到的却是一个快要打烊的市场和一个粗俗的女郎在和两个年轻男子打情骂俏，这与“我”最初对阿拉比期待和浪漫的幻想形成了鲜明的对比，随着“我”慢吞吞地离开那儿，任由硬币在口袋里碰响，大厅里顿时漆黑一片， “我”所有的幻想也彻底破灭了。其实，他所听到的那段女郎和年轻男子的无聊对82

篇四：《阿拉比》的寻“爱”之旅

《 阿拉比》作品分析 宋旭梅内蒙古大学 《 阿拉比》是詹姆斯 · 乔伊斯短篇小说集 《 都柏林人》

　中的第三篇，是其早期作品。描述的是一个住在都柏林北 里齐蒙德街的小男孩成长的经历。整篇文章未提及他的名 字，他和叔叔和婶婶住在一起。他在故事的开始，男孩爱 上了摩根的姐姐。出亍对摩根姐姐的爱和对异国色彩的向 往，他去了 “ 阿拉比”。最后，他被现实摧毁，他很失望，

　但是同时小孩从天真走向成熟。

　这个故事的叙述者是一个年轻的和敏感的男孩他的浪 漫幻想的破灭和对宗教的热情。在这个故事中所有的冲突 发生在 他 的脑海里 。他迷 恋 的对 象 ，摩根 的姐姐 ，他 自己 清楚地知道对她的爱恋之情。因为男孩的想法只揭示了故 事的一部分，所以我们应该深层挖掘他的内涵。例如，文 中第二段提到房子的前租客是一个牧师，天主教会的代 表，他留下了三本书成为重要的旁白：一本是描写浪漫和 冒险经历的 《 沃尔特 · 斯科特 爵士》 ；一本是关于新教的 小册子；最后是法国警察的激动人心的回忆录。这三本书 并不是一个人期望一个天主教牧师所看的书。我们可以看 到牧师的虚伪和宗教的没落，同时也是北里齐蒙德街人们 精神的崩塌的写照。在街道上玩耍的同时，这个男孩注意 到了一个女孩，摩根的姐姐，而且不断地观察她，慢慢地 他发现 自己爱上了这个女孩。当他知道这个女孩向往去阿 拉 比的时候，这个男孩也有了对异国的向往和憧憬。

　摩根 的姐姐，在文中并没有提到她 的名字，但是这 个人物是这个小男孩一直喜欢和观察注视的人物。在初次 见面说话的时候，她一直不自然地玩转手上戴的镯子，她 直向往着去阿拉 比，但是却不知道那是一个什么样的集 市。在文章中没有提到摩根的姐姐的名字，也是当时社会 对女性的歧视和压抑。

　文 章中多次用 到 “ blind” 这个词，在故事 的开头 ，

　北里齐蒙德街是一条死胡同，除了基督兄弟学校的学童们 放学回家那段时间外，平时都很寂静。第三段对于小男孩 居住的生活环境我们可以看到，小男孩所处的是一个寂 静，阴沉和冷漠的环境。这里的死胡同隐含着这个社会麻 木不仁和死气沉沉的生活状态。还有牧师的虚伪，作为一 个牧师，并不是虔诚地去感化社会中的人，他却在读一些 浪漫的书籍，可见他的虚伪，而宗教的堕落，意味着整个 爱尔兰社会精神的崩塌，人们思想的堕落。在这样的一个 生活中，小男孩厌倦 了这样的生活。而在有一天跟婶婶一 起穿过爱尔兰市场的集市的时候 ，面对那些嘈杂的声音和 杂乱的市场，他对后来的具有东方异域色彩的集市充满了

　向往埋下了伏笔。

　“ 阿拉比” 是一个极富东方异域色彩的名字，是小说 的题 目，是故事中的男孩梦想开始和终结的地方。“ 阿拉 比” 象征着男孩的希望和美好的梦想，在这样一个冷漠而 麻木的世界里有这样一个令人心驰神往的，男孩觉得 “ 我 的灵魂在静默中感受到巨大的快感，阿拉比这个词的每个 音节都通过静默在我周围回荡着，把一种东方的魔力施加 一·54 ·

　北方文学杂志欢迎投稿：

　bfwxbjb@ 163． eom 在我身上。

　” 男孩梦想在阿拉比集市上给自己心爱的女孩 买一样美丽的礼物。“ 阿拉 比” 隐喻男孩的追求和梦想 。

　对于 19 世纪欧洲人来说，北非、近东和中东的伊斯兰地 区象征着堕落、异国情调、逃避现实和穷奢极欲的生活 。

　男孩对女孩的情爱欲望与对能带来奇迹的东方集市的幻想 糅合在一起。“ 阿拉比” 象征着男孩对梦想和美好爱情的 向往，然而美好的梦想和残酷的现实是不堪一击的。叔叔 答应带小男孩去集市，但是叔叔却忘记 了承诺很晚才回 家 ，男孩等 得焦躁 不安 。虽然 时 间很 晚 ，但 是男孩 踏上 了 迫求梦想的旅途。来到了阿拉 比集市，呈现在他面前的是 黑压压的大厅，很多关闭的店铺，到处充满着静寂 ，这样 的静寂跟开头的静寂相对应。杂乱的摆设，以及附和的询 问暗示阿拉比集市是爱尔兰社会的一个缩影 ，是现实残酷 和冷漠的存在，并非男孩所梦想的浪漫之地 。还有一个英 国的商贩与一个女人之间的打情骂俏也反映了当时阿拉 比

　集市同样被英国帝国主义所控制。眼前的浪漫与脑海的浪 漫相差千里。那原本是爱情神圣和浪漫之地却成为了亵渎 爱情的地方。男孩所向往的爱情却变成了市场中男女之间 的打情骂俏，这时候他迷茫了，不明白现实生活中的爱情 为什么和理想中的爱情不一样，觉得 自己心中的爱情受到 了亵渎。恰好男孩瞬间 “ 精神顿悟” 了，他意识到理想的 渺茫与虚妄，看到了生活的本来面 目，这是梦想幻灭之后 的失落，孩子梦中的 “ 阿拉比” 不复存在，文章中的 “ 阿 拉比” 隐喻现实生活中的爱尔兰社会的意思。

　文章中体现了小男孩的孤独与寂寞。开头介绍他居住 的是一个废弃的，孤立的房子和一个逝去的牧师 曾经在这 所房间居住。年轻的主角在他 的家庭里似乎很孤立无援 。

　文中没有提到他 的父母，他和他 的叔叔和婶婶居住在一 起。叔叔似乎对小男孩的很漠视，特别尽管他知道男孩想 去集市，他还晚回家，差点耽误了去集市。男孩对他的朋 友摩根的姐姐感情也是 自己一厢情愿的。他羞涩地去接触 她，崇拜她，从远处观察她，然而摩根的姐姐对这一切一 无所知。此外，他与他的朋友也很孤立。而早期故事中他 和一群朋友在街上玩耍，他迷恋摩根的姐姐与朋友分离。

　故事中特别强调：“ 他站在栏杆接近女孩，而其他男孩参 与恶作剧， ” “ 当他在家里等待他的叔叔回来 ，拿到钱然后 他可以去集市，小伙伴的声音 “ 削弱和模糊。

　” 故事的结 局是他独自面对他的幻想中几乎废弃的集市。

　《 阿拉 比》这篇文章揭露了 19 世纪爱尔兰社会的腐败 和堕落，希望人们能够振作起来，摆脱教会的约束和努力 去改变社会，使爱尔兰社会重新恢复生机和希望 ，其实不 仅只是对这个社会有深刻的认识，这个小男孩 自己也得到 了启发和顿悟，他变得成熟，意识到社会的麻木和不堪。

　于是，他抬头凝望着黑暗，感受到自己是一个受到虚荣心 驱使的可怜虫，于是眼睛里燃烧着痛苦和愤怒。这是他的

　次自我的人生的成长之旅。

　一

篇五：《阿拉比》的寻“爱”之旅

杂志 WriterMagazine2008No.12 借鉴与比较詹姆斯·乔伊斯 （JamesJoyce，1882—1941）

　是西方现代派文学的先驱者，1882年生于爱尔兰首都都柏林，在那里度过青少年时期。他的文学生涯就是以他的故事集 《都柏林人》（1914）开始的。小说以爱尔兰首都都柏林为背景，生动描绘了 19世纪初都柏林市井百姓的生活经历与种种心态，并深刻揭示了弥漫于社会生活中的一种麻木不仁、死气沉沉的瘫痪状态。作者以对事物的细微观察，按四个阶段来创作这部小说集：童年期、青春期、壮年期和社会生活。其第三篇故事《阿拉比》(Araby)是童年期的最后一篇小说，生动描述了一个孩子对朦胧爱情的浪漫追求及其幻想破灭的过程。作为短篇小说的上上之品的《阿拉比》历来倍受论者青睐。但是从自然主义、象征主义的角度分析文本主题，曾一度是评论的主要方向，人们很长时间没有注意到、也没有领略到小说独特的艺术建构所散发的恒久魅力。其实在《阿拉比》中，乔依斯采用匠心独运的叙述策略、别具一格的背景设置与氛围描绘、精妙绝伦的象征手法，一起相互映衬、配合、交融，共同突现、揭示其中幻灭、顿悟和孤独的主题，成就了文本风格的与众不同，充分显示了一代文学大师令人望尘莫及的创作技巧。一 叙述中的两个“我”故事以男孩的第一人称视角叙幻灭、顿悟与孤独—— — 重读《阿拉比》朱 林摘要《阿拉比》是詹姆斯·乔伊斯故事集《都柏林人》中的第三篇，生动描述了一个孩子对朦胧爱情的浪漫追求及其幻想破灭的过程。乔依斯采用匠心独运的叙述策略、别具一格的背景设置与氛围描绘，精妙绝伦的象征手法，一起相互映衬、配合、交融，共同突现、揭示其中幻灭、顿悟和孤独的主题，成就了文本风格的独特、与众不同，进而充分显示了一代文学大师令人望尘莫及的创作技巧。关键词：

　《阿拉比》幻灭 顿悟 孤独中图分类号：I106文献标识码：A从那些飘着的橘子皮里思考存在的意义。他勉强听父母的话去找他的妹妹布波。他打发走妹妹后，坐在日光浴甲板上写日记，日记的语气完全不像儿童，他提到对诗感到腻味，每天的默想，认为生命是一种无价值的赠品。随后他与一个年轻人鲍勃·尼科尔森进行了一番谈话，他认为他对父母有一种“非常强烈的亲切的感情”，而不是爱。尼科尔森称特迪通过冥思获取思想，特迪则认为自己前世是“一个在灵魂升华上取得很大成就的人”。特迪告诉尼科尔森如何训练自己认识事物的本来面目，然后他谈到死亡，似乎他可以预言死亡。他提到他妹妹也许会把他推进没有水的游泳池里，他可能脑壳破裂而死。最后特迪和尼科尔森告别离开，他走了一会儿以后，尼科尔森跟着特迪走向游泳池，他听到一声小女孩刺耳的尖叫。《特迪》的结局在小说发表的时候就迷惑了大众和评论家。绝大多数人都认为结局的含义是特迪杀死了他的妹妹。但理解成特迪的妹妹杀死了他也许更符合小说原意。游泳池最深不过两米，掉落的人不可能有时间发出尖叫，反而是意外杀人者更可能因为惊吓而尖叫。此外从作者塞林格的意图角度分析，特迪虽然还是儿童，但是已经不在儿童的世界里思考，显然这样的状态让他显得更加脆弱，更可能被毁灭。他甚至用一种不在乎的口吻预言了自己的死，而他对人类世界感情的反叛也可能会造成他的死亡，他要么是了解得太多，要么是知之甚少。总之塞林格有理由让他的思考和发言戛然而止。隐居后的塞林格研究佛教、禅宗，他后期的写作尤其是格拉斯家族的系列小说里带着强烈的宗教意味，比如《西摩小传》。如果把《特迪》看作塞林格对宗教的第一次探讨，这篇小说就会为他以后的隐居和停止发表作品显示一些理由。塞林格也许认为理解一切之后就应当选择沉默，一个参悟者实际上已经与现实世界隔绝了，至于他是不是一个儿童，这无关紧要。而作为儿童的特迪，考虑成人世界的问题，却用了出离现实世界的方法和逻辑。他是一个儿童中的儿童，最可能被作为理想的象征。因此他被他的妹妹杀害，意味着一个过于高明而格格不入的思考者，一个泛神教义传播者的消亡。塞林格在出版《九故事》之前的一两个月，就开始了他直到现在长达五十几年的隐居。1965年以后他更是停止了发表任何作品。如果说作者在自己的写作生涯中不断发表作品是为了保持和读者的交流，那么塞林格似乎是拒绝这种交流的，或许在他成名之后，写作就变成了与他自己的交流，或者仅仅只是一种延续。同已经成为经典的《麦田里的守望者》一样，《九故事》并没有因为写作年代的结束而失去它的意义和价值。作为一种价值观的向导和风格的构造，塞林格利用这部短篇小说集构造了自己的世界。不管是描写众多评论家乐于探讨的年轻人或儿童的话题，还是从小说内涵中透露出来他本人践行的沉默，或者是塞林格式的写作技巧，《九故事》都是一本值得被反复提及的小说集。参考文献：[1] [美]塞林格，李文俊、何上峰译：《九故事》，浙江文艺出版社，2003 年。[2] [美]保罗·亚历山大，孙仲旭译：《塞林格传》，译林出版社，2001 年。作者简介：刘一 ，女，1985—，重庆人市，四川大学文学与新闻学院比较文学与世界文学专业在读硕士，研究方向：中外文学比较。札 然072

　借鉴与比较 作家杂志 WriterMagazine2008No.12述。小说开头是男孩眼中所住街道的原貌—— — “死胡同”—— — 除了教会兄弟学校学生放学外，一片“寂静”。这段描写既写出了男孩生存环境的颓废与衰落，又象征男孩前途的无路可寻，同时暗示了男孩心理的孤独与幻想的最终幻灭。以此方式，男孩叙述了一件又一件看似无关紧要的事：住户神父的死亡及遗留物，孩子们玩的一种从前野蛮人部落的刑罚作为游戏，灰坑和马厩传出的气味，婶婶与莫瑟太太的闲聊等等。这些琐碎的描写却在故事中起着极为重要的作用，让读者看到了主人公内心的孤独及居住环境的颓败。故事中的男孩出生于小职员家庭，居住在一条破旧的街上。他却想象自己生活在中世纪，是一位司各特所写的历史传奇中的骑士，而朋友曼根的姐姐，就是他为之献身的情人—— — 她是如此圣洁，就如圣母玛丽亚一样。然而，他并未留心她的长相，注意到的只是她行动时裙子的摇摆和头发的甩动，以及灯光下她雪白的脖颈，闪亮的头发，搭在栏杆上的小手，还有那衬裙的白边。这一想象深深烙着爱尔兰天主教传统文化的印记。他将幼稚的童恋与中世纪宗教的豪侠之风结合在一起。作为内心孤独却又不善交际的他，却只同她谈过一次话，而每天早晨所做的，也只不过是望着她家的大门等候她的出现，然后跑过去假装无意间碰见她。每星期六晚上，男孩都随婶婶上街买东西，替婶婶捧着大包小包穿过闹市。在他的想象中，他正捧着圣杯，穿过敌群。在祈祷时他不自觉地提到她的名字，眼里噙满眼泪，心头热浪翻腾。这就是童年的幻想。不管现实世界是多么平淡无奇，孩子们的幻想却赋予它神奇浪漫的色彩。因而，当他心目中的“情人”随意提到不能去阿拉比市场时，他回答说：

　“如果我去，我一定带一样东西回来给你。”这成了他庄严的承诺。阿拉比市场听上去就像一个东方神奇的国度，他要去探险，期盼着傍晚的来临，叔叔却回家很晚。当他拿着叔叔给的钱乘火车赶到市场时，市场即将关门。他走到少数几个未关的店铺中的一个前，见一位年轻的女店员正和两个年轻人在调情。他听见了他们的谈话：

　“哦，我从未听说过这样的话！”“啊，你说过！”“啊，我没说过！”“她说过那话吧？”“对！我听说过。”“啊，你瞎说！……”这就是现实世界，这就是现实的谈情说爱，多么粗俗，多么无聊，与他幻想的世界，与他梦想的爱情相差何止十万八千里。他感到了自己的“虚荣”，从而眼里充满了“悲痛和愤怒”。他的美丽幻想被冷酷的现实彻底粉碎了。这种幻想及其破灭是如何呈现于读者眼前的呢？这涉及到作为叙述主体的“主人公”和两个时空中的两种叙事眼光。依据叙事学原理，像《阿拉比》这样的回顾性叙事小说中的第一人称“我”，兼有两个主体，第一个是讲故事时的“叙事主体”，第二个是经历故事时的“体验主体”。主人公叙述他作为男孩时的一次经历，作为叙事主体，他的眼光属于“话语层”，而被叙述出来的男孩（作为体验主体）的眼光，则属于“故事层”，即小说中的两个“我”：追忆往事的“我”和被追忆的往事中的“我”。从叙事学角度讲，追忆往事的“我”的所知，覆盖被追忆的“我”的所知。在这样的差异中产生了几种现象：第一：

　“我”的叙述仿佛是一种画外音，像人们讲述一个关于男孩的一次具体经历，始终是一种声音，同时， “我”却分明有体验主体和叙事主体的两种眼光，也就是说声音是现在的，眼光是双重的；第二，双重眼光体现出“我”在不同时期对事件的不同看法，也显示出不同的认识程度，让我们依据这个理论来分析文本中“男孩”幻想的破灭。以叙事主体“我”的口吻来叙述，“我”作为男孩时的一次懵懂的“恋情”，这是叙述主体经过事后反思、回忆、确认等心理过程之后才作的追忆，因而文本是正式的、复杂的风格，充满着各种暗示及象征。也就是说现在回忆往事的“我”，已经过了漫长的时光，经过了许多事情，此时对往事的回忆，是对自己男孩时经历的公正的评判。只有成年人才知道，男孩的行为是愚蠢的，感情是混沌、朦胧的。而这一经验是痛苦的，然而又是人在生长发育过程中必不可少的。每个人在童年时都有自己的爱恋与梦幻，这自然连初恋也算不上，只是对异性的一种模糊幼稚的仰慕，也是一种心理和生理上的神秘冲动和追求。现实是无情的，当男孩的美梦被撞得粉碎时，他就会醒悟过来，开始面对现实，这正是乔伊斯作品的中心主题之一，所谓的“顿悟” （epiphany）。这标志着他向前跨了一步，从蒙昧无知的少年，成为初懂世事的青年。“叙事主体”在回顾这一经历时，仍将其看成一个问题，而现实与幻想之间的差异不仅存在于儿童时，在成人中更是大量存在。儿童时经历的孤独和理想的幻灭（可能很琐碎），在成人的经历中更为普遍，因而“叙述主体”的眼光在这一点上与“体验主体”的眼光重合之处多于相异之处。“追忆往事的我”所知道的，肯定多于“被追忆往事的我”所知道的，所体验和所确认的也有“追忆往事的我”覆盖“被追忆往事的我”的作用。由此可见，孤独与理想的幻灭是人类共有的生活体验，是一种人类心理上的主要的冲突。二 一个男孩的“精神顿悟”精神顿悟（epiphany）一词源于***。据圣经《新约全书》上记载，自耶稣诞生在尤台的伯利恒后，几位贤士（magi ）领悟到神喻，从东方来到耶路撒冷，跟着一颗星的位置，在一破陋的马厩中寻获圣婴耶稣和圣母玛利亚，世人称此为 epiphany，意为“显灵”。后人因此把凡人在世俗中体验到圣灵或受到神喻的一刻，称作“精神顿悟”。乔伊斯重新发掘了精神顿悟这一古老命题，赋予它现代主义的深刻内涵，使它成为现代派文学，乃至整个当代文学中的一个极为重要的叙事技巧。在乔伊斯笔下，精神顿悟往往发生在主人公平凡生活颇为关键的一刻，在外部矛盾交织与主人公内心冲突迭起的一瞬，主人公忽然如获神喻，豁然开朗，认清了自身人格的缺失，从而悟出生命的真谛。乔伊斯认为要达成精神顿悟可以通过截然不同的两种方式， “一种是通过人物之间‘某种粗俗的言语或动作’的戏剧对话来表现，而另一种则通过描写任务‘头脑异常的意识活动’的抒情片断来展现”。这种“精神顿悟”在短篇小说《阿拉比》中得到最充分的证实。当男孩历经许多困难来到了他渴望已久的“阿拉比”，来到一个即将打烊的摊子前，刚巧听到一个女郎正在与两个青年男子打情骂俏，虽然庸俗的对话只是青年男女之间调情的玩笑，却在孩子心中引起了强烈的反响。百无聊赖、空洞不堪的生活，于此段简短的对话中可见一斑。这个被“我”赋予无限美好色彩与向往的阿拉比集市，蓦然变成了整个社会生活真实的缩影：死寂而昏暗，庸俗而丑陋。乔伊斯在文中的最后有这样的一段描写：

　“尽管知道那个女商贩只是出于商业本能才搭理我，我仍然在她的柜台前徘徊着。然后我缓慢地转过身，走到了大厅中央。任凭手里的两个一073

　作家杂志 WriterMagazine2008No.12 借鉴与比较便士硬币落到口袋里一个六便士硬币上，这时我听到过道一头传来叫喊熄灯的声音。整个大厅变得一片漆黑。”这和男孩在故事开头兴冲冲地赶赴“阿拉比”的情绪形成了鲜明的对比。从他缓慢的动作，任凭硬币在口袋里叮当作响也不理会等一系列表现，乔伊斯再一次通过对男孩动作及感观的客观描写，让读者感受到男孩十分沮丧失望的的心理，而这一切的表现则是因为男孩在刹那间看清了自己的困境。在这之前，他对自己所处的环境缺乏认识，一心只想追求浪漫理想。正是这一刻，男孩对“阿拉比”的幻想彻底破灭。他听到的这段无聊对话具有深刻的象征意义，使其产生一种猝然的心领神会。他突然感到自己渴望的“阿拉比”只不过是个昏暗简陋的集市，而这个庸俗的女郎，仿佛是对他浪漫主义理想的无情的嘲弄。至此他开始重新认识他所生存的世界，从而产生了“精神顿悟”—— — 这是一个死气沉沉的社会，他不可能在这样的环境中找到自己的理想。男孩对浪漫爱情的追求，实际上使他经历了一次达到自我认识的心灵旅程。乔伊斯采用“精神顿悟”的手法，不仅生动地展示了人物微妙的心理变化，而且也表明了这样一个严酷的事实，即在死气沉沉的都柏林社会中，甚至连天真无邪的孩子也无法摆脱瘫痪的阴影。人类的内心世界，始终是乔伊斯作品中永恒的主题。虽然《阿拉比》只是乔伊斯青年时代的一篇短篇，但他在小说中紧扣这一主题，运用独创的“精神顿悟”的写作手法，向读者展示了人物瞬间的意识活动和心理转变，更是体现了乔伊斯非凡的观察力和创造力。三 乔伊...

篇六：《阿拉比》的寻“爱”之旅

5 第 34 卷 第 5 期

　湖南科技学院学报

　Vol.34 No.5 2013年5月

　Journal of Hunan University of Science and Engineering

　 May.2013

　 《阿拉比》的主题：虚幻的“圣杯”追寻之旅

　王

　玫 （陆军军官学院 基础部，安徽 合肥 230031）

　摘

　要：通过对圣杯起源的分析和解读，文章对《阿拉比》的主题进行了新的诠释，指出主人公对神圣爱情的追寻就是一个虚幻的“圣杯”追寻之旅，也是一个由天真到成熟的自我发现之旅。

　关键词：圣杯；追寻；幻灭 中图分类号：I106

　 文献标识码：A

　 文章编号：1673-2219（2013）05-0035-02

　 引

　言 圣杯传奇最初起源于神话故事和民间传说， 在以后的发展过程中受到***思想观念的影响， 逐渐被改造成***的传说。对圣杯最传统的解释是耶稣在受难时，用来盛放耶稣鲜血的圣餐杯。

　从中世纪开始， 圣杯已经以各种可能的形 式存在， 它所指代的内容一直随着历史时代的变迁和审美情趣的改变而发生着变化。随着时间的迁移，每个时代圣杯追寻的目标各不相同， 但是 “只要追寻的热望不灭， 这个 ‘追寻’的魔咒便不会消除，它的魅力也不会消减”[1]。概括来说，所有圣杯传奇文本所讲述都是一个“追寻”的故事，一代又一代的主人公都在寻找自己心目中的圣杯， 无论是中世纪的亚瑟王和他的圆桌骑士还是现代小说《阿拉比》中的无名少年。

　《阿拉比》是当代意识流大师詹姆斯•乔伊斯唯一的短篇小说集《都柏林人》中的第三篇。同《都柏林人》中的其他作品一样， 《阿拉比》是以 20 世纪 20 年代初的爱尔兰首都都伯林为故事背景， 生动地描绘了本世纪初都柏林市井百姓的生活状态和种种颓废而堕落的心态， 深刻地揭示当时了弥漫于社会中的那种对人、对事都麻木不仁，死气沉沉的荒诞瘟疫。[2]表面上看， 《阿拉比》很容易被理解为一部描写青春期少年的青涩懵懂的初恋小说。可是随着故事的展开，当小说最后“我抬头凝视着黑暗，感到自己是一个受到虚荣心驱使和摆弄的可怜虫，眼睛里燃烧着痛苦和愤怒的火焰” 。[3]小说的意义拓展了，少年的浪漫理想在冷酷的现实面前变得如此不堪一击，宛若当头一棒，他突然意识到了自己行为的荒唐性和自欺性， 无情的嘲弄使他陷入更深的痛苦之中。本文拟从主人公寻找—追寻—幻灭的过程中来揭示

　收稿日期：2013－03－05 作者简介：王玫（1974－）

　，女，安徽宿州人，讲师，硕士，主要研究方向为英语语言文学。

　《阿拉比》这部短小但又复杂的作品的深刻主题。

　一

　 寻找心中的“圣杯” 故事的背景以都伯林北里奇蒙大街为中心， 然而这样的背景却弥漫着一种令人压抑的阴郁晦暗氛围。

　大街是条死胡同，平时无人来往，总是静悄悄的。死胡同的尽头是一座无人居住的两层楼房，矜持地与其它楼房保持着距离， “冷若冰霜地相互凝视着” 。散发着霉臭味道的房间，堆满杂乱废纸的杂物间，发黄的书籍，荒芜的后花园，生锈的自行车气泵，所有这些构成了少年狭小的生长空间。即使少年走出房间，外面的环境也好不到哪儿去。黑暗泥泞的小巷，滴着水珠的花园后门，散发着阵阵臭气的废墟坑，昏暗腥臭的马厩愈发营造出一种让人喘不过来气的窒息感。

　在这样一个空虚无聊的环境下，少年仅有的乐趣就是跟伙伴们疯跑、玩耍。此时曼根姐姐的出现宛如圣母玛利亚般照亮了少年贫瘠、 荒芜的心灵，他所有的注意力一下子被她吸引了。像所有陷入初恋的年轻人一样，少年偷偷地注视着她，跟随她，在上学的路上装作不经意地超过它，日复一日，天天如此，却从未同她正式交谈过。女孩的名字犹如“战斗的号角” ，使少年一听到就热血沸腾，甚至在祈祷时，女孩的名字也不知不觉地跳到了嘴边。

　“即使在最不可能勾起浪漫之情的场合”[3]，比如陪婶婶逛街，女孩的形象也始终陪伴着少年，少年甚至想象着“自己捧着圣杯，在一大群仇敌中安全通过。

　”[3]少年把在市场中对女孩的思念联系到了手捧圣杯穿行于敌人中间，可见女孩在他心中的地位神圣不可侵犯。

　少年终于跟女孩说上了话，却被告知由于有事，女孩不能去“阿拉比”赶集。为了不让女孩失望，少年冲动之下许诺给女孩买东西。从那以后，所有的一切在男孩看来都成了“实现愿望的障碍” ， 连一向严肃认真的学习在少年眼里 “几乎成了儿戏，无聊而单调的儿戏”[3]。

　“阿拉比”这个充满

　 36 异域风情和神秘色彩的名字成了少年心中的圣地， 这个词的“每一个音节都在脑海中显现出来” ，并使他如醉如痴。如同亚瑟王的圆桌骑士一样，少年遵守着诺言，义无反顾地踏上了“圣杯”的追寻之旅。

　二

　艰难的“圣杯”追寻之旅 亚瑟王和他的圆桌骑士为了寻找圣杯，踏遍千山万水，历经无数的坎坷和磨难。而在小说《阿拉比》中，少年的追寻之旅也充满了曲折和颠簸， 似在冥冥之中预示着少年实现梦想的艰难。当少年左思右盼的星期六终于来到时，心不在焉的叔叔却把少年要去集市的事情忘的一干二净了， 直到晚上九点才回到家。为了等到叔叔给的路费钱，少年只好忍耐着婶婶和絮叨的莫塞尔夫人喋喋不休的说东道西， 阴冷抑郁的天气则加重了少年的失望。在叔叔的唠叨和不解中，少年迫不及待地穿过人来人往的街道，坐上了火车。明明是去集市的专列，可车上却空荡荡的。

　应该按时开的火车却让人等了很长时间才慢吞吞地驶出车站，着实让人恼火。尽管这一路的行程充满了种种不顺，可这却丝毫没有动摇少年的决心，因为那个充满浪漫、爱情和希望的圣地就在前方，为了这个理想，少年甘愿付出一切。令人兴奋的时刻终于到了，那个充满魅力的名字在向少年招手， 可少年却始终找不到花六便士就能进去的入口处，此时已经九点五十了！在把一个先令交给一位神情疲惫的看门人后， 少年终于步入了朝思暮想的圣地，可他的理想能够实现吗？

　三

　“圣杯”之旅的幻灭 在延续千年的传说之后， 圣杯常常被用来代表众人追求的最高目标。

　而它的另外一层含义则是一种对渺茫希望的暗示， 因为 “象征着耶稣基督荣誉和恩典的圣杯已经重返天堂，消失在人间”[1]。圣杯是一种崇高的理想。但是，也仅仅是一种理想而已。

　当少年兴冲冲地赶到“阿拉比”时， 却沮丧地发现大厅一片漆黑，几乎所有的摊子已经打烊。耳边男人数钱的声音和眼中五颜六色的灯光让他不知所措，他茫然地“倾听着硬币掉落在盘子里的声响” ，开始怀疑来集市的目的。而一个庸俗的年轻女人和两个年轻人的打情骂俏让他产生一种猝然的恍然大悟，在刹那间他看清了自己的困境。

　Oh, I never said such a thing!

　O, but you did!

　O, but I didn‘t.

　Didn’t she say that?

　Yes, I heard her.

　O, There’s a …… fib. [4] “不，我从来没说过这样的事！

　” “不，你说过的！

　” “不，没有说过！

　” “她说过那件事吗？” “说过的，我亲耳听到的。

　” “哦，你……你撒谎。

　”⑤ 正是这一刻， “阿拉比”在他心中的圣坛地位轰然倒塌，露出丑陋、庸俗的面目，现实中的“阿拉比”市场是黑暗、沉寂、世俗的，象征着现实世界的冷漠、倦怠和衰败[5]。少年终于又回到了现实， “心目中的‘圣杯’黯然失色，留给他的只是失落、空虚和痛苦”[3]，自己日思夜想的“阿拉比”只不过是个简陋无聊的集市， 而这个庸俗的女郎仿佛是对他浪漫主义理想的无情的嘲弄。少年“感到自己是一个受到虚荣心驱使和摆弄的可怜虫，眼睛里燃烧着痛苦和愤怒的火焰” 。在这一刹那，少年好像完成了达到自我认识的心灵旅程，开始重新认识他所生存的世界，从而产生了精神顿悟——这是一个死气沉沉的社会， 他不可能在这样的环境中找到自己的理想。乔伊斯在小说中借用来自圣经的Vanity（虚空）这个词来表示“凡事皆虚空”的这一宗教思想，也揭示了更加深刻的主题，同时也激起了读者的思考：在经历了理想和现实的碰撞之后，少年还能保持一颗赤子之心，重探精神之旅吗？

　即使在***教徒心目中， 圣杯也逐渐剥落了笼罩在自己身上的神圣光环， 对不同的圣徒， 圣杯意蕴着不同的含义。圣杯的追寻之旅已经超越了最初的宗教目的， 它是一种心灵的洗涤，并由此完善、充实自我精神世界，完成精神追寻之旅，就如同《阿拉比》中的少年，完成了一场由青涩到成熟的自我发现之旅。

　参考文献：

　[1]代丽丹. “圣杯” 追寻中的意义选择[J].外国文学评论, 2007, (3). [2]施媛.荒诞的世界——对《阿拉比》的存在主义的阐释[J].当代教育理论与实践,2012,(3). [3]黄源深,周立人.外国文学欣赏与批评[M].上海:上海外语教育出版社,2003. [4]王守仁.英国文学选读[C].北京:高等教育出版社,2001. [5]王晓梅.对立与冲突中突显主题——评乔伊斯《阿拉比》的叙事技巧[J].合肥工业大学学报,2005,(2).

　（责任编校：王晚霞）

　《阿拉比》的主题:虚幻的“圣杯”追寻之旅《阿拉比》的主题:虚幻的“圣杯”追寻之旅作者：王玫作者单位：陆军军官学院 基础部,安徽 合肥 230031刊名：湖南科技学院学报英文刊名：Journal of Hunan University of Science and Engineering年，卷(期)：

　参考文献(5条)参考文献(5条)2013(5) 1.代丽丹 "圣杯”追寻中的意义选择 2007(03)2.施媛 荒诞的世界--对《阿拉比》的存在主义的阐释 2012(03)3.黄源深;周立人 外国文学欣赏与批评 20034.王守仁 英国文学选读 20015.王晓梅 对立与冲突中突显主题--评乔伊斯《阿拉比》的叙事技巧 2005(02)

　引用本文格式：王玫 《阿拉比》的主题:虚幻的“圣杯”追寻之旅[期刊论文]-湖南科技学院学报 2013(5)

篇七：《阿拉比》的寻“爱”之旅

卷。

　第６，２ ０ ０ ９ 年１２ 月东北农业大学学报（ 社会科学版）Ｖ ０１． ７Ｎ ｏ ． ６Ｄ ｅ ｃ ｅ ｍ ｂ ｅ ｒ ２０ ０ ９从幻想到现实的心灵之旅——《阿拉比》 中男孩人格成长经历拉康式剖析李晓岚（ 东北农业大学， 黑龙江哈尔滨１５０ ０ ３０ ）［ 摘要］本文应用拉康的精神分析理论对詹姆斯・乔伊斯的短篇小说《阿拉比》 中的主人公小男孩去集市“阿拉比” 的经历进行剖析。

　他这次旅行其实就是一次对自我、 对所生活的世界的认识之旅， 是一次从幻想到现实的心灵之旅。

　每个人的一生中都要经历无数次这种认识的过程。

　通过这种经历， 他的认识会不断获得提升和走向完善， 他的人格也从而获得成长。【关键词］自我； 阿拉比； 镜像阶段； 精神分析［ 中图分类号］１１０ ６． ４［ 文献标识码】

　Ａ［ 文章编号］１６７ ２－ ３８ ０ ５（ ２０ ０ ９ ）０ ６４ ３０ ７ ９ － ０ ３《阿拉比》 是詹姆斯・乔伊斯的短篇小说集《都柏林人》 中的一篇力作。

　乔伊斯的童年在爱尔兰的首都都柏林度过， 这篇故事是他童年生活经历的真实写照。

　乔伊斯曾说过：

　“我的意图在于给我的祖国撰写一章精神史。

　我选择都柏林作为背景， 因为我认为这座城市是瘫痪的中心。

　”（ 侯维瑞《现代英语小说史》 ）小说中所描写的年代正是爱尔兰遭受英国殖民统治和天主教统治的双重压迫的黑暗时期。

　在英国的殖民统治下的爱尔兰国内战乱不断， 经济萧条， 民不聊生； 天主教的愚昧统治又使民众丧失了斗志和反抗的能力。因此， 当时整个的都柏林都弥漫在瘫痪与压抑的气氛之中， 人们在苦闷、 彷徨和绝耀单挣扎。

　该故事以情节和人物的简洁描写而著称。

　然而， 在貌似简单的背后却蕴涵着深刻的哲理。

　“阿拉比”是１８ ９ ４ 年５月 在都柏林举办过的一场持续６ 天的集市活动。

　这个富于东方神秘色彩的集市， 其实代表着每个人心中的梦想。

　故事的主人公， 一位不知姓名的小男孩， 代表着每一个成长中的青少年。

　他对爱的朦胧的渴望代表着现实生活中人的生存欲望， 他的希望与失望正是每个人需要面对的幻想与现实。一、 在朦胧中追求梦想故事发生在都柏林一条阴森森的， 名叫“北理奇蒙得” 的死巷中。

　街的尽头有一幢无人居住的两层楼房， 曾经有一个房客死在那里。

　由于房屋长期关闭， 所有的房间都散发着一股霉味。

　房屋里那些废纸、 泛黄的书、 生锈的打气筒和屋后荒芜的花园、 凋零的树木都散发出一种瘫痪与压抑的气氛。

　然而， 当一个女孩的身影一出现， 一切仿佛都变了样。

　她是小男孩的同伴曼根的姐姐， 她经常出来叫她弟弟回家吃饭。

　“她一移动身子，衣服便摇摆起来， 柔软的辫子左右摆动” 。

　圆每天早晨， 小男孩都从自己家百叶窗的窗缝里偷偷地观望她的出现， 只要她一出门， 他的心就怦怦地跳。

　他赶紧出门追上她， 只是为了同她打一声招呼而已。

　她的身影一直萦绕在他的脑海， 甚至在最不适宜于浪漫想象的场合也是如此。

　每当她跟姑姑买东西， 帮姑姑拎着包， 穿行在喧嚣的大街上， 被醉鬼和讨价还价的婆娘们挤来挤去时， 他都感到自己仿佛正端着圣餐杯， 穿出层层恶势力的［ 收稿日期］２０ ０ ９ － ０ ８ —１２［ 作者简介】

　李晓岚（ １９ ６ ３一）， 女， 辽宁法库人， 东北农业大学英语系教授， 东北师范大学英语语言文学博士研究生；研究方向：

　西方文论及英美文学　万方数据

　・８ ０ ・东北农业大学学报（ 社会科学版）第７ 卷包围。

　小说这样描写道：

　“在做祷告或唱赞美诗时， 她的名字莫名其妙地几乎从嘴里脱口而出， 我时常为此热泪盈眶。

　有时， 一股沸腾的激情从心底涌起， 流入胸中” （ 陈世丹等《英美文学选读自学辅导》 ）。

　一次偶然的相遇， 曼根的姐姐问小男孩要不要去阿拉比， 她说那里的集市一定丰富多彩， 她很想去看一看， 但是由于要做静修去不了。小男孩立刻答应她说， 他要是去， 一定给她买点东西回来。

　从这一天起， 小男孩便心驰神往， 恨不得时间一下子就过去。

　学校里的功课令他烦躁， 曼根姐姐的形象总是闪现在啃不进的书页之间， 他变得整天神情恍惚。

　“阿拉比” 这个词的每一个音节都在他脑中印现出来， 并使他如痴如醉。

　然而， 当期待已久的日子终于来到了， 答应给他钱的叔叔却迟迟不回家， 直到天快黑了才回来。

　叔叔早已经把答应给小男孩钱的事忘得一干二净。

　当小男孩坐着最后一班通往阿拉比的火车时， 车上已经空荡荡。

　当他看到阿拉比那闪亮迷人的名字时， 已经是晚上九点五十分。

　他怎么也找不到花六便士就能进去的人口。

　由于担心集市关门， 他把一个先令付给一位神情疲惫的看门人。

　等他好不容易进了集市， 大厅里已是一片昏暗， 大多数的摊位都打烊了。

　他走到一个棚摊前， 听见门口有一位女郎和两个年轻人在庸俗而无聊地说笑。

　他逗留在那儿， 仿佛真的对那些货物恋恋不舍似的，尽管他心里明白这样呆着毫无意义。

　最后， 他慢吞吞地离开， 沿着集市中间的小道走着。

　他把两个便士丢进口袋， 跟里面一枚六便士的硬币碰响。这时， 长廊尽头传来熄灯的喊声。

　顿时， 大厅里面漆黑一片。

　他“抬头凝视着黑暗， 感到自己是一个受到虚荣心驱使和拨弄的可怜虫， 于是眼睛里燃烧起痛苦和愤怒” 。二、 虚幻是欲望的动力一个人的成长过程就是他认识自我的过程。根据拉康的镜像理论， 人在出生后的６—１８ 个月处于“镜像阶段” 。

　在这个阶段， 主体通过镜中的形象， 形成了对自我的初步认识。

　此时， 幼儿错误地将镜中的影像误认为是自己。

　拉康说， 幼儿的这一错误所造成的永远的失落感强烈地暗示了主体的命运。

　（ 幅原泰平《拉康：

　镜像阶段》 ）他认为， “无论怎样， 由于镜像的整体形象的介入， 主体蒙受了某种变容， 这种变容在主体上发挥了与人终身相伴的决定性力量” 。

　这个阶段是一个人人格成长道路上的一个重要转折点。

　虚幻的镜像使主体对自己和世界产生强烈的好奇心， 使他不断地探索其中的奥妙。

　在此过程中， 他不断地产生出新的欲望， 又不断地试图超越它。

　（ 刘小艳《镜像：

　欲望的动力》 ）这虚幻的镜像不仅是人迷恋的对象， 更是催生人一切欲望的动力。

　从此， 这种认同过程伴随人的一生， 这种虚幻也伴随人的一生。

　然而， 在对虚幻的追求中“我们再也找不回来我们在想象出来者中所知道的那纯粹的自我同一和自我完满。

　” 因此， 拉康将这种徒劳的追求称为对“对象ａ ” 的追求。

　（ 幅原泰平《拉康：

　镜像阶段》 ）我们想试图回归在镜像前所获得的“同一” 与“完满” ， 然而我们只能以那些拉康称之为“对象ａ ” 的东西来凑合。

　如果“对象Ａ ” 是我们的第一对象的话， 那么“对象ａ ” 就只是这一大写的原初的对象的某种替代而已。

　（ 特雷・伊格尔顿《二十世纪西方文学理论》 ）婴儿早期是自恋认同， 然后是对父母的认同和对爱的对象的认同。自我就是由这一系列连续的认同所构成。

　对于自我的构成状况， 拉康曾形象地把它比喻为一只洋葱：

　“自我， 是一种像洋葱一样被做成的东西， 剥开它， 你就会发现构成它的连续认同。

　” （ 王小亮《镜像理论与“自我” 的毁灭》 ）人的欲望因镜像虚无性而日趋强烈。

　这种认同在人的一生中会进行多次。拉康认为， 在一个人的一生里， 他（ 她）对自我的认识最初是通过母亲对自己的认识和镜像中反映出来的虚像来完成的。

　进入俄狄浦斯阶段后， 随着父亲角色的介入， 他（ 她）通过对自己角色的调整， 再一次获得对自我的认同。

　因此， 一个人对自我的认同从出生后一开始就伴随着“他者” ， 也就是说人是在他者目光的伴随下长大的。拉康的观点受黑格尔的影响很大， 他认为， 每个人都有一种想获得他人承认的愿望， 人的无意识其实就是他者的话语。

　人对自我概念的确立是通过自己对自我的“想象误认” 和在追求他人认可的过程中获得的。

　人们总是希望得到他人的肯定，成为他人欲望的对象。

　因此， 当一个人爱上别人，他（ 她）的全部努力就是使自己成为对方迷恋的对象。

　然而， 他人的欲望并不是一个一成不变的东西， 人总是在不断追求新的对象。

　欲望本身是一个能指， 而它所指向的东西仍然是一个能指， 这就意味着人们永远也不会成为他人固定的、 终结的欲望对象， 因为他人的欲望是无止境的。

　想要成为他人欲望对象的愿望是人行动的动力， 它使人追求一生却劳碌一生， 渴望一生却失落一生。　万方数据

　第６ 期李晓岚：

　从幻想到现实的心灵之旅——＜ 阿拉比＞ 中男孩人格成长经历拉康式剖析・８ １．这就是人生的悲剧所在， 也是身处于悲剧中的人的生活的动力所在。

　其实， 这种追求只不过是自我安慰而已， 只不过是应付力比多能量的投注要求。

　拉康说过：

　“所有人类对于现实的把握都要受制于这种原初条件， 即主体寻找其欲望对象， 却没有所获” 。

　因此， 在拉康看来， 欲望是永远得不到满足的东西。三、 现实使人产生失落男孩去阿拉比的经历就是他认识自我的过程。

　在孤寂、 无聊、 沉闷、 世俗、 压抑、 冷漠的现实中， 他没有泯灭对未来的憧憬， 没有停止对生活的向往。

　他爱上曼根的姐姐是他对自我认同的一种方式。

　在爱的过程中， 他将她幻觉化了， 也将她欲望的对象幻觉化了。

　他对她的凝视是一种欲望的投射， 对阿拉比的憧憬也是一种欲望的投射。

　他在凝视而产生的想象中获得了欲望的满足。

　为了能得到她的爱， 他希望自己能成为她欲望的对象。他憧憬阿拉比， 是因为那儿是她向往的地方， 是她欲望的地方。

　男孩因为爱上女孩， 就希望能实现她的欲望， 即成为她欲望的对象， 继而能够得到女孩的认可， 成为女孩所喜欢的人。

　然而， 漫长的等待和一次又一次的折磨， 使他获得顿悟：

　他终于明白理想的阿拉比和现实中的阿拉比之间的巨大差距。

　他浪漫的幻想受到了现实无情的嘲弄。

　这个故事似乎在告诉我们， 在当时的社会现实中， 人的纯真感情会被冷酷的现实击得粉碎， 人的成长其实就是希望的产生以及逐渐被泯灭的过程。

　最终， 男孩口袋里丁当作响的钱币把他带回到现实。拉康的理论使我们认识到， 人是处于因得不到而痛苦， 又因得到了而更痛苦的尴尬境地！

　阿拉比之行就是男孩从幻想到现实的心灵之旅。

　在经历了一次次诸如这样的从希望到失望、 从幻想到现实的失落之后， 他一定会对自我以及世界产生更新的认识， 这无疑会使他走向成熟， 会使他的人格获得成长。参考文献：［ １］雅克・拉康， 褚孝泉译． 拉康选集［ Ｍ ］． 上海：

　上海三联书店。

　２０ ０ １［ ２］幅原泰平， 王小峰， 李濯凡译． 拉康：

　镜像阶段［ Ｍ ］．石家庄：

　河北教育出版社， ２０ ０ ２［ ３ ］Ｔ ｅ ｎ ｔＥ ａ ｇ ｌｅ ｔｏ ｎ 。

　Ｌ ｉｔｅ ｒ ａ ｒ ｙ Ｔ ｈ ｅ ｏ ｒ ｙＡ ｎＩｎ ｔｒｏ ｄ ｕ ｃｔｉｏ ｎ ［ Ｍ ］．Ｂ ｅ ｒ ｉｎ ｇ ：

　Ｆ ｏ ｒ ｅ ｉｇ ｎＬ ａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅ Ｔ ｅ ａ ｃ ｈ ｉｎ ｇ ａ ｎ ｄ Ｒ ｅ ｓｅ ａ ｒ ｃ ｈＰ ｒ ｅ ｓｓ； Ｂ ｌａ ｃ ｋ ｗ ｅ ｌｌ Ｐ ｕ ｂ ｌｉｓｈ ｅ ｒ ｓ， ２０ ０ ４［ ４ ］Ｉ． 丑ｃａ ｎ ， Ｊａ ｃｑ ｕ ｅｓ． ｋＳ ６ ｍ ｉｎ ａ ｉ陀ｄ ｅＪａ ｃｑ ｕ ｅ ｓ Ｌ ａ ｃａ ｎ ， Ｌ ｉ－ｖ ｒ ｅ１１Ｉ［ Ｍ ］． Ｌ ｅｓ ｐ ｓｙ ｃ ｈ ｏ ｓｅ ｓ １９ ５５—１９ ５６ ， Ｔ ｅ ｘ ｔ６ ｔａ ｂ ｌｉＪａ ｃｑ ｕ ｅｓ—Ａ ｈ ｉｎＭ ｉｌｌｅｒ， ６ｄ ｉｔｉｏ ｎ ｓ ｄ ｕ ￥ ｅ ｕ ｉｌ， １９ ８ １ＡＳ ｐ ｉｒ ｉｔｕ ａ ｌ Ｔ ｒ ｉｐｆ ｒ ｏ ｍＩｌｌｕ ｓｉｏ ｎ ｔｏＲ ｅ ａ ｌｉｔｙ——ＡＬ ａ ｃ ａ ｎ ｉａ ｎＡ ｎ ａ ｌｙ ｓｉｓｏ ｆ ｔｈ ｅ Ｇ ｒ ｏ ｗ ｉｎ ｇ —ｕ ｐＥ ｘ ｐ ｅ ｒ ｉｅ ｎ ｃ ｅ ｓｏ ｆ ｔｈ ｅＢ ｏ ｙｉｎＡ ｒ ａ ｂ ｙＬ ． Ｘ ｉａ ｏ ｌａ ｎ（ Ｎ ｏ ｒｔｈ ｅａ ｓｔ Ａ ｇ ｒ ｉｃ ｕ ｌｔｕ ｒ ａ ｌ Ｕ ｎ ｉｖ ｅｒｓｉｔｙ ， Ｈ ａ ｒｂ ｉｎ Ｈ ｅｉｌｏ ｎ ｇ ｊｉａ ｎ ｇ１５０ ０ ３０ ）［ Ａ ｂｓｔｒａ ｃｔ］Ａ ｒ ａ ｂ ｙｉｓ ｏ ｎ ｅ ｏ ｆｔｈ ｅ ｂ ｅｓｔ ｓｈ ｏ ｒ ｔ ｓｔｏ ｒｉｅｓ ｃ ｏ Ｈ ｅ ｃ ｔｅ ｄ ｉｎＪａ ｍ ｅ ｓＪｏ ｙ ｃｅ’ ＳＤ ｕ ｂ ｌｉｎ ｅ ｒ ｓ． Ｂ ｙａ ｐ ｐ ｌｙ ｉｎ ｇＬ ａ ｃ ａ ｎ ’Ｓｐ ｓｙ ｃ ｈ ｏ ａ ｎ ａ ｌｙ ｔｉｃ ｔｈ ｅ ｏ ｒ ｙ ， ｔｈ ｉｓ ｐ ａ ｐ ｅ ｒ ａ ｎ ａ ｌｙ ｚ ｅ ｓｔｈ ｅｐ ｒ ｏ ｔａ ｇ ｏ ｎ ｉｓｔ’ Ｓ ｅ ｘ ｐ ｅ ｒ ｉｅ ｎ ｃ ｅｏ ｆ ａｔｒｉｐｔｏＡ ｒ ａ ｂ ｙ ． Ｔ ｈ ｉｓ ｔｒｉｐｉｓ ａ ｃｔｕ ａ ｌ—ｌｙａｒ ｅ ｃｏ ｇ ｎ ｉｔｉｏ ｎｏ ｆｔｈ ｅ ｓｅｌｆａ ｎ ｄ ｔｈ ｅ ｗ ｏ ｒ ｌｄａ ｒ ｏ ｕ ｎ ｄ ｈ ｉｍ ． Ｉｔ ｉｓ ａ ｌｓｏ ａｔｒｉｐｆ ｒ ｏ ｍ ｉｌｌｕ ｓｉｏ ｎ ｔｏｒ ｅ ａ ｌｉｔｙ ． Ｅ ｖ ｅ ｒ ｙ ｏ ｎ ｅｗ ｉｌｌ ｅ ｘ －ｐ ｅ ｒ ｉｅ ｎ ｃ ｅｃ ｏ ｕ ｎ ｔｌｅ ｓｓｓｅ ｌｆ —ｒ ｅ ｃ ｏ ｇ ｎ ｉｔｉｏ ｎ ｔｒｉｐ ｓｌｉｋ ｅ ｔｈ ｉｓｄ ｕ ｒ ｉｎ ｇｈ ｉｓｌｉｆ ｅ． Ｔ ｈ ｒｏ ｕ ｇ ｈｔｈ ｅ ｓｅｅ ｘ ｐ ｅ ｒ ｉｅ ｎ ｃ ｅ ｓ， ｈ ｉｓ ｒｅｃｏ ｇ ｎ ｉｔｉｏ ｎｇ ｅ ｔｓ ｉｍ ｐ ｒ ｏ ｖ ｅ ｄａ ｎ ｄ ｈ ｉｓｐ ｅ ｒ ｓｏ ｎ ａ ｌｉｔｙ ｇ ｅ ｔｓｍ ａ ｔｕ ｒ ｅ．［ Ｋ ｅ ｙ ｗ ｏ ｒ ｄ ｓ］ｓｅ ｌｆ ， Ａ ｒ ａ ｂ ｙ ， ｍ ｉｒ ｒ ｏ ｒ ｓｔａ ｇ ｅ ， ｐ ｓｙ ｃ ｈ ｏ ａ ｎ ａ ｌｙ ｓｉｓ　万方数据

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