从青春年少到耄耋之年8篇

从青春年少到耄耋之年8篇从青春年少到耄耋之年　杂谈人生从呱呱坠地到耄耋之年人的一生短短不过数十个春秋人生既如此短暂怎样才能使其不为之虚度才能使其更加饱满丰实。　一是要适度原则下面是小编为大家整理的从青春年少到耄耋之年8篇,供大家参考。

篇一：从青春年少到耄耋之年

人生 从呱呱坠地到耄耋之年人的一生短短不过数十个春秋人生既如此短暂怎样才能使其不为之虚度才能使其更加饱满丰实。

　一是要适度原则。不管我们是在面对学工作还是在面对亲情友情爱情都要奉行这一原则。

　当我们非常着迷于一件事时 非常渴望把它做好时要坚持一种“毋必”的思想观不要要求一件事做到怎样的结果天下是没有必然的因为这是一个过程不是一个目的。也不能过于的投入不能心无别念的去做正所谓“当局者迷”。我们要坚持一种适度原则。再做一些事的时候应把自己分成两部分 即要做局外人又要做局内人 自己要凌驾自己的思想之上自己要支配自己的思想凌驾自己的思想。只有这样我们才能清晰的人是全局统筹全局才能实现我们的最优目标。

　对于亲情爱情友情也要坚持一种适度原则。始终贯彻一种“半糖主义”保持一种似有非有似无非无的朦胧感不能。如果我们过于的迷恋于情感就会失去清醒的理智人生的航标最终陷入幻境而走上幻灭。

　种植花草树木也是这样的道理。如果我们非常珍爱一颗花渴望它能沐浴春风花团锦簇。而每天给它浇水施肥除草驱虫而这样做的结果会怎样呢最终他会因吸收了过多的养料和水分而枯萎没有虫给它传粉而无法传育后代。

　二是具体问题具体分析原则。对于这一原则就是不固守自己的一些东西包括思想认识性格等。思想认识是个人对于客观事物的反应每个人有自己的独特见解所以对于我们的思想认识应采取一种吸收包容的态度不固守自己的坚持一种“毋意”的思想观做人处事不固守自己的主观本来想这样做遇见别人有更好的意见就要吸收接纳不固守原有的思想认识。只有这样我们才会有一种归于天的神魄。

　人的性格有的人像山一样端庄沉稳有的人像水一样灵动清逸有的人则像云一样虚无缥缈。完全以以上的人生性格不是单有它们中的一种因为事物在不断发展时代在不断前进 我们需要在不同时期具体分析自己的性格。

　也要在对待不同人群时具体分析自己的性格。因时而异因人而异不断充实发展自己。

　要遵循这一原则必须要有正确价值观的引导这样我们才不会“变其形而改其质”。

　总之人生犹如绚丽多彩而无边无际的星空我们所能仰望得到的只是一片小小的星域而随我们的步伐的不断前行我们所了解的也就越多越广但那是一条永无止境的道路。

篇二：从青春年少到耄耋之年

文阅读答案汤一介：事不避难，义不逃责小时候的汤一介住在南池子的缎库胡同 现代文阅读答案汤一介：事不避难，义不逃责小时候的汤一介住在南池子的缎库胡同 阅读下面文字，完成下列小题。

　汤一介：事不避难，义不逃责

　 小时候的汤一介住在南池子的缎库胡同。由于父亲汤用彤先生一直在北大教书，生活条件还不错。他们住的房子很大，有四五十间，院子也很大，每到冬天的时候，他们就往院子里泼水，在那里溜冰。对于汤一介而言，那真是个无忧无虑的童年。抗日战争爆发后，父亲随北京大学到了昆明，他考进了西南联大附中， 呸 后来又转学到了重庆的 钓 南开中学现代文阅读答 擂 案汤一介：事不避难， 汉 义不逃责小时候的汤一 会 介住在南池子的缎库胡 芥 同。

　 上世纪四十年 理 代的中国，国家积贫积 辕 弱，百姓颠沛流离，年 殖 轻的汤一介深感痛心和 惮 困惑。当时的南开中学 逊 可以说是一个贵族学校 盂 ，国民党很多高官的子 颁 女都在那儿上学，常常 院 用汽车接送。那时候的 器 汽油是非常贵重的。于 绳 是，热血愤激的汤一介 元 和同学张岂之、宁可拍 杂 案而起，办了一期壁报 赠 《一滴汽油一滴血》， 致 抨击这一现象，但是学 腰 校训导长对他们毫不客 忻 气，“不让我们出了， 蛊 而且说再闹就开除我们 妒现代文阅读答案汤一介 悟 ：事不避难，义不逃责 摹 小时候的汤一介住在南 煮 池子的缎库胡同。”

　 茵

　1945 年 1 月，为 灰 准备考大学，汤一介回 视 到了昆明。汤一介跟着 雄 钱学熙，接触了他毕生 罢 难忘的克里斯朵夫•依 绩 修午德的《紫罗兰姑娘 拿 》。他深刻感受到“人 秋 与人之间的距离是那么 凑 的遥远再深刻的爱也挽 猪 救不了人们的孤独”现 观 代文阅读答案汤一介：

　昭 事不避难，义不逃责小 宴 时候的汤一介住在南池 踊 子的缎库胡同。当时， 涣 由于妹妹的病逝，加上 患 国民党政府的黑暗，少 哑 年汤一介开始独立思考 训 一些人生问题，《论死 陷 》《论善》《论生意义 一 》等一些展露他哲学家 晃 天赋的文章就出来了。

　嘲

　第二年，汤一介考 五 上了北京大学。“我下 选 定决心，我要做个哲学 去 家，通过自己的独立思 锭 考，来探讨一些宇宙人 找 生的根本问题。”

　 辨 1981 年，汤一介在 区 北京大学开课，他将《 颐 魏晋玄学与佛教、道教 铸 》一课修改成《郭象与 馋 魏晋玄学》，找出魏晋 赵 玄学发展的内在理路， 才 探讨哲学方法对认识哲 莎 学思想变迁的重要意义 颅 ，尝试把哲学的比较方 乃 法运用于中国哲学的研 掏 究领域，这些问题的讨 堰 论，极大地促进了当时 珠 哲学思想的解放；在由 卧 《早期道教史》一课修 次 改成的《魏晋南北朝时 帝 期的道教》中，汤一介 喉 大胆提出，必须把“宗 醛 教”和“迷信”区别开 妄 来，要肯定“宗教”和 窍 “非理性”对人类社会 勤 生活的意义，而这些探 红 讨，均是此前的道教研 是 究很少讨论到的，汤一 辛 介以他敏锐的哲学家的 丙 眼光，开新时期哲学研 菊 究风气

　之先。

　 12 红 345 一直以来，西方 隅 哲学是有其庞大的范畴 载 体系的，而中国哲学的 裙 精华则散见于浩如烟海 优 的古籍，需要进一步论 冤 证和推演，需要有更加 褐 严密的逻辑体系。汤一 覆 介开创性地提出做中国 锭 传统哲学范畴体系，要 巍 从大量的史料里梳理、 藩 建构出一个中国哲学的 深 体系。

　 作为一名学 译 者，他想他必须肩负起 酱 这样一个责任，就是探 刑 讨传承我们自己的文化 砰 ，在传承自己文化的过 激 程中使中国文化和中国 遗 社会从传统走向现代。

　冒 于是，汤一介在讲课的 谨 同时办中国文化书院函 姨 授班，一招生就是一万 募 两千人。

　 耄耋之年 捎 的汤一介的最后心愿是 酗 “把《儒藏》做好，把 伦 中国解释学做出点眉目 痹 来现代文阅读答案汤一 选 介：事不避难，义不逃 疼 责小时候的汤一介住在 犁 南池子的缎库胡同。” 骡要集中华文化精髓之大 终 成，将儒家文化瑰宝系 臼 统全面地“收藏”；创 冻 建中国解释学，是要参 慰 照西方解释学的理论和 剧方法，对中国注释经典 帆 的要义进行系统地研究 淮 和梳理，其意义则在以 碎 新的理论方法和新的语 憎 境对传统文化进行“开 罕发”，即古为今用。“ 蝇 如果只有收藏，没有开 虐 发，则传统文化会一直 殖 束之高阁；但如果只有 风 开发，而没有收藏，则 毯 传统文化会陷于贫瘠。

　戌 ”对这个明清两代均有 这 学者提出而终未成行的 擅 浩繁无比的工作，汤一 蒸 介惟一担心和希望的是 裂 ，他要努力等到编撰工 衣 程完成的那一天现代文 闰 阅读答案汤一

　介：事不 碟 避难，义不逃责小时候 彰 的汤一介住在南池子的 依 缎库胡同。

　 汤一介 匠 说，人到老年，总会考 勋 虑一些事情，人到底为 睫什么活着?是吃饭，穿 篇 衣，这样一天天活着， 貉 还是有理想和抱负？当 几 然，每个人的理想和抱 漳 负是不同的。父亲汤用 累 彤告诉他的两句话，“ 修 事不避难，义不逃责” 臀 ，汤一介说他一直努力 田 在做“做了自己很高兴 呕 ，很喜欢的事情，那就 湍 很好。而且，我相信它 挑 会有一定的意义现代文 垣 阅读答案汤一介：事不 缨 避难，义不逃责小时候 捅 的汤一介住在南池子的 挖 缎库胡同。”

　 相关 江 链接：汤一介，曾任北 惠 京大学哲学系教授、中 酱 国哲学与文化研究所所 获 长。著有《魏晋南北朝 虫 时期的道教》《中国传 唐 统文化中的儒道释》等 高 ，在国内外哲学界产生 毒 很大影响，为哲学研究 锑 史上不可不读的著作。

　嫁 虽然有数次机会留在国 汞 外一流大学任教，薪酬 守 、环境都要比国内好得 它 多，他都放弃了，对于 凶 他们这一代知识分子来 屁 说，“活着就意味着责 眠 任”。

　 18.下列 妖 对材料有关内容的分析 易 和概括，最恰当的两项 哈是 12345

　 A. 榆 文中记叙汤一介在北大 向 开课期间对玄学、佛教 殉 、道教的讨论，是为了 插 衬托他深厚的哲学功底 匝 。

　B.汤一介当初 至 下定决心做一个哲学家 郑 的原因在于通过独立思 频 考来解决一些社会人生 镭 问题。

　 C.“人到 昌 底为什么活着？是吃饭 阴 ，穿衣，这样一天天活 蓖 着，还是有理想和抱负 头 ？”汤一介意指人的理 棠 想虽不同，但却要做有 耻 意义的事。

　 D.汤 衙 一介提出从大量的史料 居 里梳理中国哲学的精华 浇 ，以期建构中国哲学体 崖 系，从而使中国哲学拥 戍 有像西方哲学那样庞大 打 的范畴体系。

　 E. 脯 本文通过记叙汤一介从 坚 青春年少到耄耋之年的 堰 经历，描写了他在传承 毖 中国文化上所做出的突 蜒 出贡献，为我们展示了 伍 一位有责任感的学者的 炙 形象。

　 19.汤一 眷 介先生为什么会成为国 钒 内外影响重大的哲学家 刊 ？请就其身上所体现出 炼 来的精神品质，结合材 表 料做简要的概括分析。

　荫

　1234520. 册 文中汤一介先生谈到：

　谚 “如果只有收藏，没有 钟 开发，则传统文化会一 亿 直束之高阁；但如果只 验 有开发，而没有收藏， 立 则传统文化会陷于贫瘠 突 。”请结合材料和社会 询现实，谈谈你的理解。

　殆

　答案 18.CE

　 1 异 9.①关心现实，善于 芹 独立思考。家庭的变故 绽 及国民党政府的黑暗， 础 使他开始独立思考人生 癌 问题，并撰写具有哲

　学 莆 意识的文章；②敢于创 坷 新。在北大开课期间， 而 修改课程，以敏锐眼光 蚁 大胆探讨之前较少研究 宏 的领域，开创性提出做 世中国传统哲学范畴体系 窜 ，开新时期哲学研究风 间 气之先；③强烈的责任 雨 意识现代文阅读答案汤 阅 一介：事不避难，义不 膝逃责小时候的汤一介住 舒 在南池子的缎库胡同。

　哼 始终肩负传承中国传统 雌 文化的责任，主持编撰 惭 《儒藏》，对中国哲学 帛 经典进行系统研究和梳 搜 理。

　 20.①“收 星 藏”是为了使文化的真 消 正内涵更好地得到保存 日 和留传，而不至于随着 陆 时代发展日趋消亡；“ 讽 开发”是指在当下时代 扎 语境下，以新的方式对 袖 其进行阐释和弘扬，而 块不至于高高在上，无人 湛 问津。只有做到“收藏 兆 ”和“开发”的结合， 渣 传统文化才能真正散发 寇 出经典的魅力现代文阅 率 读答案汤一介：事不避 励 难，义不逃责小时候的 宫 汤一介住在南池子的缎 抛 库胡同。②汤一介先生 宙 以其知识分子高度的责 晒 任感和深厚的哲学功底 费 ，对中国儒家注释经典 官 的要义进行系统地研究 墟 和梳理，做到“收藏” 财 ，使儒家文化瑰宝得以 橡 传承；同时又以新的理 毯 论方法和新的语境对传 汽 统文化进行“开发”， 吟 使传统文化得以丰富和 用 发展。③当下，碎片化 精 阅读和文化快餐导致传 商 统文化的继承出现极大 惠 问题，国内一些传播文 猛 化的电视节目，如《中 桑 华好诗词》《成语英雄 甥 》等，凭借电视传媒的 兰 影响力，以新的思路和 舵 方法对文化的传承起到 栖 了很好的积极作用

　蕉 18.试题分析：此题 汐 考核对文章的内容和结 姻 构的综合分析能力。答 公 题时要求明确具体的考 榨 核的要点，然后结合文 赌章内容那个判断正误， 征 此题 A 项语段的作用， 惫 BCD 项考核文章的内 孔 容，E 项考核文章的主 秋 旨现代文阅读答案汤一 譬 介：事不避难，义不逃 茫 责小时候的汤一介住在 壹 南池子的缎库胡同。其 瑶 中 A 项，“衬托他深厚 宛 的哲学功底”错误，结 溪 合原文第五、六段可知 匿 这是表现汤一介“以他 法 敏锐的哲学家的眼光， 叙 开新时期哲学研究风气 紧 之先”；B 项，“解决 铺 一些社会人生问题”错 咒 误，结合原文第三、四 每 段可知“少年汤一介开 浇 始独立思考一些人生问 则 题”，通过哲学“来探 宴 讨一些宇宙人生的根本 将问题”，而非解决社会 邑 人生问题。D 项，“从 嫂 而达到西方哲学庞大的 绣 范畴体系”无中生有， 清 文中没有依据。

　 1 斧 9.试题分析：这是一 你 道考核信息筛选和整合 俐 能力的题目，答题时注 侯 意区分是局部还是综合 蹋 信息筛选，局部信息筛 桂 选只涉及一个段落，摘 京 取关键词语作答，综合 眩 信息筛选涉及文章的一 编 部分或整体，注意筛选 馏 的同时要整合，重点注 音 意相关段落的段首句和 毡 段尾句，此题是综合信 哈 息筛选，注意结合文中 贫 的“我下定决心，我要 肢 做个哲学家，通过自己 矫 的独立思考，来探讨一 眷 些宇宙人生的根本问题 佑 ”“上世纪四十年代的 樟 中国，国家积贫积弱， 何 百姓颠沛流离，年轻的 飘汤一介深感痛心和困惑 儒 ”“汤一介开创性地提 伎 出做中国传统哲学范畴 吁 体系，要从大量的史料 盅 里梳理、建构出一个中 哭 国

　哲学的体系”“作为 围 一名学者，他想他必须 浙 肩负起这样一个责任” 腿 等内容整合答题的要点 埋 。

　 1234520 烟 .试题分析：这是一道 材 文意探究的题目，答题 哑时注意首先明确探究的 衬 要点，然后结合文章的 楼 内容具体明确答题的方 帆 向。探究的题目一般有 窝 两个方向，一是向内挖 翻掘，一是向外延伸，向 貌 内挖掘的题目主要是针 饮 对文章的内容提出自己 珐 的看法，实际是对文章 扫 的内容的提炼的过程， 苫答题方式是观点+原文 稚 例证。向外延伸主要是 波 针对文本提出自己的看 捕 法或对自己的启示，答 洋 题时首先明确自己的观 漆 点，然后结合文中和生 缘 活中的事例进行论证， 周 论证要围绕自己的观点 迹 进行，做到中心突出、 高 简单明了。此题属于向 艳 外延伸的类型，首先明 寿 确文中的观点中的“收 戚 藏”和“开发”的含义 涛 ，然后用文中的事例分 蝇 析传主是如何处理二者 伪 的关系，即汤一介先生 柠 以其知识分子高度的责 敲 任感和深厚的哲学功底 侗 ，对中国儒家注释经典 旬 的要义进行系统地研究 粹 和梳理，做到“收藏” 辛 ，使儒家文化瑰宝得以 郊 传承；同时又以新的理 鲸 论方法和新的语境对传 傲 统文化进行“开发”， 腆 使传统文化得以丰富和 嚏 发展；最后结合现实进 寥 一步分析其重要性，如 战 一些媒体对“当下，碎 肛 片化阅读和文化快餐导 芥 致传统文化的继承出现 爱 极大问题”的问题的处 液 理方式。

篇三：从青春年少到耄耋之年

云的驻颜之秘

　 【主持人】有人说女人一生中希望有两样东西永远不老：一样是爱情，还有一样就是容颜。要想爱情不老，就需要用心去经营，要想容颜不老，当然离不开驻颜秘方了，那世上到底有没有传说中永葆青春的灵丹妙药，到底有没有让岁月无痕、红颜不老的神秘诀窍呢？今天就让我们去认识一位八十四岁高龄的皮肤科专家，去探听她不老容颜背后的秘密。

　【解说】每个照镜子的人都希望从镜子中能看见一张漂亮的脸，其实作为镜子的我也盼望映入我眼帘的是一张赏心悦目的面孔。这会儿，我又在期盼„„看到她的第一眼-真让人惊讶得说不出话来，这种感觉只有两个字可以形容------震惊！很难把这样的皮肤和八十四岁的年龄联系在一起，难道她真有独到的“保鲜”秘方？ 【解说】原来我的主人是中国著名的皮肤科专家，今年已经八十四岁了，她的名字很美-----叫陈彤云，红彤彤的云彩，很有诗意吧。自从我来到她的身边，就被她深深吸引。虽说美人天生丽质，但是经历了几十年风雨洗礼，主人依旧风采照人，我想她可能是有什么神秘的化妆“武器”吧，我开始留意观察她。

　【解说】我发现她每天早晚都有一个必做的功课------非常认真地用洗面奶作面部清洁。（停顿）洗完之后，她接着肯定是去拿一个小瓶子，瞧，就是这个，据说是主人自制的护肤品，她坚持使用这种自制的护肤品已经十几个年头了。

　【著名中医皮肤科专家 陈彤云教授八十四岁】我擦其实很简单，就是自己做的一点霜，里边有一些营养的东西，比方里边有洋参啦，有珍珠啊，加了点维E 呀等等的，那么这个渗透很好的，多少年来我都是擦自己制作的一种护肤霜，并没有什么名贵的东西在里边。

　【解说】虽说没有名贵的东西在里面，但是西洋参、珍珠粉、维生素 E，再加上几种养颜的中药，我想，这增白、保湿、防皱的功效准差不了。

　【著名中医皮肤科专家 陈彤云教授八十四岁】但是我擦的方法就稍稍注意一下，如何使皮肤能够吸收进去，我擦的时候就多做一做按摩，我把这霜擦上以后，我从这个地方做做按摩，在这个地方我向上做做按摩，这样做做按摩，使它一个是增加皮肤的热，皮肤的循环，一个是帮助护肤品渗透。

　【主持人】皮肤专家果然有自己私家的＂秘密武器＂，陈彤云女士给我们透露了一些她自制的护肤品里面的一些主要成分：比如说西洋参、珍珠粉，还有维生素Ｅ等等，说到这个珍珠粉，其实很多女性朋友都知道它具有美容的功效，而且据我了解很多的女性朋友在家里还经常会用珍珠粉自制面膜来保养皮肤，但是在这里需要跟这些女性朋友强调的是，如果仅仅是使用珍珠粉来保养皮肤的话，其实它起不到很好的护肤的效果，因为珍珠粉起到的只起导管的作用，把营养物质送进去，再把杂质导出皮肤。那如果要是取得很好的美容护肤的功效话，最好是把珍珠粉和一些其它营养物质配合起来使用。在这里我可以教大家几个在家里自制面膜的几个很好的方法，都是用珍珠粉配的，大家看这个题板：珍珠粉+鸡蛋清，注意了加的是蛋精，这样可以帮助去除小痘痘，另外它还能够治疗过敏。大家看这个是珠粉＋香蕉，也就是把香蕉捣成泥以后，然后再用一些珍珠粉调和

　好以后，护在有皱纹的地方，它可以减轻小皱纹的生成，而且还有祛皱的功效，还有一个方法就是把芦荟捣碎之后再加一些珍珠粉然后护在皮肤上，它起到一个紧肤的作用。你看，这还有一个小方法，就是用牛奶+调珍珠粉调和起来护在皮肤上，它能够起到淡化色斑的功效。这些都是用珍珠粉调和的一些面膜的自制方法，如果感兴趣的女性朋友不妨在家里试试，好了，下面让我们继续去探听陈彤云教授在护肤、养颜方面还有哪些高招。

　【解说】前些天我无意中看到了女主人中学时代的照片，现在虽说七十多年过去了，但主人当年的同学偶尔还能聚在一起，说起来也真是不容易。

　【解说】主人的同学们说，从青春年少到耄耋之年，她一直是她们心目中羡慕的对象。

　【陈彤云的老同学】年岁虽然长，经历的事情也很多很多，生活还是很复杂的，经过很曲折，可是呢就是她的外表啊变化不大，以前也是这样，现在呢你说哪儿老了，我也说不出来了，更漂亮了，真是更漂亮了。

　【解说】时间的流逝并没有让美丽付出太多的代价，这背后确实是有秘密的。听说主人出生在一个飘满药香的中医世家，上个世纪四十年代她又师从名医哈锐川学习中医皮肤科，自小的中医熏陶使得她非常注重保养，旁人看似刻意的做法，其实只是她多年的一种生活习惯。

　【字幕】每天 6：30 准时早餐 【中医皮肤科专家陈彤云教授八十四岁】我也是根据年龄的变化在改变我的吃东西，我跟我二十前吃的东西跟我现在吃的东西就不一样了，因为我已经老了，八十多岁了，特别是我去年曾经得了肺炎，那么我就觉得我是肺阴不足的问题了，那么比方我的早餐的话，我吃百合，这对肺有好处的，所以我早晨吃一碗银耳，加上点红枣，加点莲子，我还要加一个特殊的东西，加梨，梨是养肺阴的。

　【字幕】每天 12：00 准时午餐 【中医皮肤科专家陈彤云教授八十四岁】这个午饭我还是以绿色蔬菜为主，一般都是以油菜啊，盖菜啊，空心菜啊等等的，红的我每顿都有西红柿，一年四季我好像永远有西红柿，另外我还是愿意吃豆腐，豆腐的植物蛋白对人体是非常需要的，除此以外呢，我还要有点荤菜，荤菜嘛我一般吃肉的时候少，我不太喜欢吃肉，那么我觉得对我来说，需要蛋白，所以我就吃鱼。

　【字幕】每天 18：00 准时晚餐 【中医皮肤科专家陈彤云教授八十四岁】中午八成饱，到晚上我吃得就更少了，晚上我可能吃的可能就是六分饱了，六分饱，就是一碗粥，不管是黄米、是绿豆，是红小豆，是黑米，是大麦米，是大芸豆，是小红豆等等，我全部都买来，我全用上，那就是我煮的时候，今天可以以芸豆、红小豆为主，明天以黑米跟大麦米为主，加各种米，一块来熬粥吃，那么我晚上一碗粥，我有时也还可以放点葡萄干在里边，这个粥嘛，种类越多，我觉得营养也是人体的需要，我觉得我喝这一碗粥也就饱了。

　【字幕】每天 20：00 准时水果餐 【中医皮肤科专家陈彤云教授 八十四岁】晚上还有一个我长年来的一个习惯，就是一顿水果，我这水果是比较要紧的，晚上我九点以前八点到九点之间，比方我可以吃一个苹果，吃两个猕猴桃，这是今天晚上的水果，或者是吃一个橙子，加两个猕猴桃或者是„„反正总而言之我差不多要达到半斤多的水果。

　【主持人】果然，要单是靠护肤品，我想就算是皮肤科专家也很难使自己保持那么好的皮肤，陈彤云教授几十年来了坚持非常有规律的饮食补养，真正做到了以内养外，而且陈医生对我们说，要美容，首先就是要对自己的体质非常的了解，要善于调理自己的体质，这才是美容护肤的首要任务。那有的朋友可能也会说，我平时吃得也挺好的，而且也非常注意营养平衡，为什么我的皮肤还不太好呢？关于这点，我想您应该特别注意陈医生下一个养颜法宝。

　【解说】俗话说“流水不腐，户枢不蠹”，其实我发现主人驻颜的另一个法宝也就在这里。

　【中医皮肤科专家陈彤云教授八十四岁】我是早晨起来，六点钟洗过脸，六点一刻洗完脸了，然后我就在这儿在这个房子里做做太极拳，不管我做的姿势好与不好，但是我一定做到位，我认为到位了，有静有动，有静有动，永远保持阴阳平衡。

　【解说】主人的生活非常有规律，每天的两次运动多少年来都不曾改变。

　【中医皮肤科专家陈彤云教授八十四岁】我不到七点钟就把中央一台打开，无论是邢质斌也好，李修平也好，反正我都很喜欢听她们的新闻，我就是一边听新闻，我就开始，邢质斌的第一句话开始，我就第一步就走起来，等到她那三十分钟讲完了，我三千步也走完了，现在我不走都不行，就是我已经养成了一个习惯。

　【解说】也许就是这个习惯让主人能长期保持着旺盛的精力，以至于八十多岁的她还仍然能够坚持每天工作，甚至于忙的时候，她一上午就需要接诊四五十个患者。

　【中医皮肤科专家陈彤云教授八十四岁】漂亮呢，定义嘛，我首先是健康，不是有病的，不是化妆来的，所以我说的漂亮是健康，只有真正健康才产生漂亮，只有健康的人，你的眼睛才能有神，你的讲话才能够很清晰，你的耳朵听力才很好，眼睛视力也很好，嗅觉也很好，动作也很敏捷，思维也很敏捷，这个才是个健康。

　【主持人】怎么样？一番打探之后，您是不是感觉到收获很大呢？84 岁的皮肤科专家陈彤云教授用她年轻、健康的皮肤告诉我们这样的道理：只有那些善于给自己补充营养的女人才能够拥有新鲜的活力，只有内心充满阳光的女人才能够最大限度地延缓衰老，我想只要您积极去创造美、用心呵护美，那么保持青春肌肤、拥有美丽容颜对您来说就不仅仅是个梦想了。

篇四：从青春年少到耄耋之年

段 男 女 解释、出处初生不满周岁（不到1岁）襁指背负婴儿用的宽带，褓指包裹婴儿的被子；襁褓又称作襁褓巾、襁褓被或者襁褓睡袋。古代泛指1岁以下幼童，现在以此借指未满周岁的婴儿。2-3岁（幼儿园小班）（孩提之童。——《孟子·尽心》指幼儿始知发笑尚在襁褓中。颜师古注：“婴儿始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小儿笑也。”《老子》：“如婴儿之未孩。”也作“孩抱”和“提孩”。唐韩愈《祭十二郎文》：“如此孩提者，又可冀其成立邪本词中“提”的本义是“抓住小孩两腋将其向上抱起”这个动作。“提携”等为其衍生词。孩，不是后来孩子之意，而是“咳”的古字 《说文解字》：“孩，古文咳从子。”小儿笑貌，即小儿笑的咳咳之声。提，是指可以小儿可以提抱，指其小。）7岁（小学一年级）韶sháo 年 髫tiáo年（韶年 意为：美好的岁月。唐德宗 《中和节日宴百僚赐诗》：“韶年启仲序，初吉谐良辰。”亦指青年时期。

　唐吕岩 《赠刘方处士》诗：“韶年淑质曾非固，花面玉颜还作土。”）（髫，幼童时期。古儿童尚未束发时自然下垂的短发，故称之，也称作“垂发”。晋陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”）8岁（小学二年级）意思是儿童换牙；指小儿垂发；儿童；幼童稚嫩可爱的面容。同“髫”幼年 古时少儿男未冠，女未笄时的发型。头发梳成两个发髻，如头顶两角。后代称儿童时代。10岁以下1.雏鸟的嘴。

　借指雏鸟。2.指幼儿。《淮南子·氾论训》:“古之伐国，不杀黄口，不获二毛。” 黄口，典故名，典出《淮南子》卷十三《氾论训》。本指雏鸟的嘴，借指儿童；古代户役制度称小孩为黄，隋代以不满三岁的幼儿为黄，唐代以刚生的婴儿为黄。后来，十岁以下儿童皆泛称为“黄口”。13岁至15岁 舞勺之年意思是指男孩子13至15岁期间学习勺舞。出自《礼记．内则》。如孙科《革命逸史序》“年逾舞勺，即加入兴中会，亲炙总理，从事革命。”黄口泛称总角婴儿襁褓 qiǎng bǎo孩提龆tiáo年古代年龄称谓汇总（从出生到100岁）含出处解释

　15岁至20岁 舞象之年舞象之年是一个汉语成语，是古代男子15岁-20岁时期的称谓，是成童的代名词。原本是古武舞名。语出《礼记·内则》：“成童，舞象，学射御。”《疏》曰：“成童，谓十五以上；舞象，谓舞武也。熊氏云：‘谓用干戈之小舞也。’”“舞象”又是成童的代名词。原本是古武舞名。也就是可以上战场了。12岁 金钗之年 典故：南朝梁·武帝《河中之水歌》：“头上金钗十二行，足下丝履五文章。”女孩到了十二岁要带钗.13岁 豆蔻年华代指少女的青春年华。该词语出自唐代大诗人杜牧的《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”。15岁 及笄jī之年女子十五岁称及笄：语出《礼记·内则》“女子……十有五年而笄”。“笄”，谓结发而用笄贯之，古代女子十五岁就把头发簪起。表示已到出嫁的年岁,乃女子成年之礼,犹冠男也。16岁碧玉年华破瓜年华出自唐·李群玉《醉后赠冯姬》诗：“桂影浅拂梁家熏，瓜字初分碧玉年。”女子十六岁称为碧玉年华,即破瓜年华，又可称瓜字初分,风信之年,所谓二八年纪,破瓜之年 。如日本竹枝词十二首之一“碧玉年华足怨思，珠喉解唱净琉璃。瓣香我为临川爇，掩面倾听幼妇词。”破瓜年华（碧玉年华），这是旧时文人将“瓜”字拆为二八字以纪年（瓜在隶书及南北朝魏碑体中可拆成两个八字)。出处：《通俗编·妇女》：“宋谢幼词："破瓜年纪小腰身’。瓜字破之为二八字，言其二八十六岁耳。”。碧玉年华，成人之花　【例句】：碧玉年华里总是充斥着五彩缤纷的梦,我们手握着勇气,肩负着理想,向着自由前进。20岁 弱冠之年 桃李年华男子20岁称弱冠。这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。冠，帽子，指代成年。后世泛指男子二十左右的年纪，不能用于女子。古时候，不论男女都要蓄留长发的，等他们长到一定的年龄，要为他们举行一次“成人礼”的仪式。男行冠礼，就是把头发盘成发髻，谓之“结发”，然后再戴上帽子，在《说文》里：冠，弁冕之总名也。谓之成人。在《礼记·曲礼上》记有：男子二十冠而字。意思是，举行冠礼，并赐以字。冠岁，意思就是男子二十岁了，说明他刚刚到了成人年龄，二十岁也称“弱冠之年”。出处《礼记·曲礼上》“(男子)二十曰弱冠”。桃李年华是一个汉语成语，指20岁女子的代称。桃李：比喻人的青春年少。语出明徐渭《又启严公》：“誓将收桑榆之效，以毋贻桃李之羞，一雪此言，庶酬雅志。”

　24岁 花信年华释义：花信，开花时期。花信年华指女子的年龄到了二十四岁。也泛指女子正处在年轻貌美之时。出处：宋·范成大《元夕后连阴》：谁能腰鼓催花信，快打扬州百面雷。至出嫁 梅之年梅之年指的是古代女子在24岁（花信年华）到出嫁这段时间的称谓。至30岁 而立之年 半老徐娘而立之年，汉语词语，解释为一个人到了三十岁应该是人格自立、学识自立、事业自立的年龄。现在成为了一个人三十岁的代称，用于男性。《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”近义词：三十而立半老徐娘是一个汉语成语。意思是指已到中年尚有风韵的妇女。出自于《南史·后妃传下》：“徐娘虽老，犹尚多情。”《南史·后妃传下·梁元帝徐妃》：“萧溧阳马虽老犹骏，徐娘虽老犹尚多情。”李六如《六十年的变迁》第九章：“虽是半老徐娘，皮肤白皙，显得很年轻。”18岁以上30岁以下的女子锦瑟年华 （成语）比喻十八岁以上三十岁以下的女子。形容青春时期。出处 唐·李商隐《锦瑟》诗：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”40岁不惑之年是一个汉语成语，意思是指人到中年（这里中年通指三四十岁），经历了很多事，也想通了很多事，不会像青年那样困惑了。50岁释义 知道自己命运的年龄。指50岁。出处 《论语·为政》：“五十而知天命。”示例 唐·白行简《李娃传》：“知命之年，有一子，始弱冠矣。”用法 作宾语；指50岁，用于男性60岁花甲：旧时用天干和地支相互配合作为纪年，六十年为一花甲，亦称一个甲子。花：形容干支名号错综参差。指六十岁。耳顺之年：六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。花甲之年耳顺之年古时候 重男轻女，以下古时基本就是指男人，半百花甲古稀耄耋对女士也可称呼，现在这些貌似对于男女的界限不是很清晰了。先秦·孔子《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”古时候 重男轻女，以下古时基本就是指男人，半百花甲古稀耄耋对女士也可称呼，现在这些貌似对于男女的界限不是很清晰了。先秦·孔子《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”不惑之年知命之年

　70岁古稀之年，指人到70岁的时候。出 处：唐·杜甫《草堂诗笺》十二《曲江二首》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。悬车：古人一般至七十岁辞官家居，废车不用指七十岁。杖国之年，年龄的代称，指男子70岁，意思是年过七十可以拄拐杖在都城、国都内行走。出自《礼记·王制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”尊老是中华民族的传统美德,古代有赐手杖给老人使用的定制。《礼记·曲礼上》:“大夫七十而致事,若不得谢,则必赐之几杖。”多大年龄、在什么范围可以用杖,《礼记·王制》作了规定:“五十杖于家,六十杖于乡,七十杖于国,八十杖于朝,九十者天子欲有问焉,则就其室。”意思是说:五十岁可以拄杖行于家,六十岁可以拄杖行于乡里,七十岁可以拄杖行于国都,八十岁可以拄杖出入朝廷。从心之年，成语，释义为年龄的代称，指70岁。出自《论语·为政》。年龄的代称，指70岁。语出自《论语·为政》：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。’”所以后代称70岁为“从心之年”。80岁 意思是年过八十就可以允许撑着拐杖入朝。90岁鲐背之年，九十岁高龄的时候，泛指老人高寿。鲐，原指鲐鱼。由于老年人背部的褶皱如同鲐鱼的斑纹，因而引申为”高寿老人“之意。值得注意的是，鲐背并非指”鲐鱼的背部“，而是指”背部像鲐鱼（的老人）“，进而泛指老人。80、90岁耄，音“冒”，耋，音“迭”。耄耋是指年纪很大的人。耄耋之年，年纪十分大的时候。语出[汉]曹操《对酒歌》：“耄耋皆得以寿终，恩泽广及草木昆虫。”六十曰耆；耆，指也。不从力役指事使人也。

　七十曰耄，头发白耄耄然也。

　八十曰耋；耋，铁也。皮肤变黑色如铁也。九十曰鲐背；背有鲐文也。或曰黄耇，鬓发变黄也。耇，垢也。皮色骊悴，恒如有垢者也。或曰胡耇咽皮如鸡胡也。或曰冻梨皮有斑黑如冻梨色也。或曰齯，齯大齿落尽更生细者如小儿齿也。

　百年曰期颐；颐，养也。老昏不复知服味善恶孝子期於尽养道而巳也。

　老，朽也。老而不死曰仙；仙，迁也；迁，入山也，故其制字人旁作山也。鲐 tái背之年耄耋mào dié之年古稀之年悬车之年杖国之年从心之年杖朝之年

　期颐，词意指百岁之寿的老人。古时称百岁为 "期颐之年 " 。

　期颐：百岁之人。

　源于汉时戴圣所辑的《礼记·曲礼篇》："人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆qí，指使。七十曰耋，而传。八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。" 意思是人生以百年为期，所以称百岁为 " 期颐之年 "。人事方面的吉祥征兆。亦指有德行的人或年寿特高者。

　汉 王褒 《四子讲德论》:“今海内乐业，朝廷淑清。天符既章，人瑞又明。” 唐 白居易 《祭微之文》:“惟公家积善庆、天钟粹和。生为国楨，出为人瑞。”瑞，通称期颐或称百岁人瑞，常指年纪100岁以上的人。由于德高望重常受敬重。美国当前是世界上人瑞最多的国家，在2005年有55000多人。日本是其次，有25000多人，冲绳县的人瑞数量最多；1963年日本第一次统计时百岁人瑞仅有153人，40年间增加150倍。日本人瑞在他们的100岁生日，获得日本首相授予的一个银杯和一份证明，庆祝他们的长寿。9月15日命名了「敬老日」，为日本国家假日。称期颐又可称为人瑞100岁

篇五：从青春年少到耄耋之年

e Central Plains Culture Research收稿日期：2015-12-15作者简介：王冰，女，广东行政职业学院中文系讲师（广东广州 510800），主要从事中国现当代文学研究。白先勇作品中的叙事时间与生命书写王 冰摘 要：白先勇作品中充斥着强烈而敏锐的时间意识。其作品的主题思想、遣词造句的方式、谋篇布局的手法都流露出作家对时间和命运的喟叹与惆怅。白先勇在创作中展示了其驾驭时间的高超技巧，通过回溯、停顿、错置、重叠等一系列时间手法的娴熟运用，不仅增加了作品的叙事容量，也显示了作家充满生命体验的人性关怀。关键词：白先勇；叙事时间；生命意蕴中图分类号：I247 文献标识码：A 文章编号：2095-5669（2016）03-0125-04白先勇的作品充满了对生命的热爱和对时间流逝的哀叹，这不仅是作品的主题思想，而且在遣词造句的方式、谋篇布局的手法、甚至写作技巧上都有对时间和生命的特殊感情存在。作为一名重视且擅长小说写作技巧的作家，白先勇在创作中展示了其驾驭时间的能力，特别是在对叙事时间的处理上，倒叙、停顿、错置、重叠等一系列时间手法的娴熟运用不但增加了作品的叙事容量，也显示了作家充满生命体验的人性关怀。一、倒叙手法与时空场景的变换倒叙是文学作品中经常用到的一种技巧，“指对故事发展到现阶段之前的事件的一切事后追述”［1］17 。具体到白先勇的作品中，倒叙不仅仅是一种描写手法，更是对心灵的回溯和追寻。也就是说，他作品中的倒叙不仅仅是如《那片血一样红的杜鹃花》《安乐乡的一日》一样，先从故事的中段开始，再从头叙述整个故事,而是运用话语、回忆等手段，在故事时间向前发展的同时让叙述时间逆流而动、向后穿行，使叙述者或者主人公们回溯往事，在“现在”的时间中体验“从前”的时光。从这个意义上说，白先勇的大部分作品都运用了倒叙的手法，把过去的故事和现在的故事穿插起来叙述，今不如昔的现实和过去的辉煌掺杂起来，酸甜苦辣、百感交集的感觉在作品中像幽灵一样回荡。《岁除》中，在大陆曾经辉煌一时的赖鸣升虽然来到台湾后潦倒失意，却不肯失了身价，动不动就抬出“我像你这么大的时候” “我当年”来震慑人，年轻时的辉煌是他维持身价的心理筹码。通过他的回忆，白先勇把这个年轻过、辉煌过、现在彻底没落的形象栩栩如生地展现在人们眼前。《梁父吟》和《国葬》中主人公的生平事迹都由他人在回忆、讲述中一一展现。在叙述者的回忆中展现主人公的音容笑貌举手投足，跟斯人已去的无情现实对照来看，让人感慨不已、心生悲凉。白先勇用一部《台北人》写出了台北社会一幅幅变幻的众生相：从前是叱咤风云的将军，到老来却落得晚景凄凉后继无人；从前是清灵水秀的英俊少年，到如今却落得穷困潦倒客死异乡；从前是雍容华贵、不可一世的夫人，今朝却只能落在人下忍气吞声，求得表面繁125DOI:10.16600/j.cnki.41-1426/c.2016.03.019

　2016年第3期荣……一个曾经辉煌的阶层没落了，一个曾经繁荣的时代消逝了，这是无情的时间流逝带来的残酷结局，让人只能掩卷长叹。过去的得意和现在的不如意交织在一起，使得白先勇笔下的人物无法忘记过去的一切。“现在”既不如意，便只能回望过去追寻生命的意义。白先勇幼年曾被祖母传染肺病，拘禁在花园山坡上一幢小房子里， “一病五年，病掉了我的大半个童年”［2］290 。童年的心理创伤成了他对时间流逝和命运起落格外敏感的根源，也是他后来写作时经常追溯过去时光的情感源头。二、停顿技巧与想象空间的构建在白先勇的一些作品中，故事会在发展的某一个阶段戛然而止，留下无尽的空白给人遐想。他放弃了叙述和书写的权利，把它交到了读者的手上。在这个时候，时间是静止的，只有读者的思想活跃在那个特定的时间和特定的场景下。《谪仙记》的末尾，并没有直接描述李彤的死亡，而是从“不轻易失态”的慧芬的哭泣，传递那种“深沉而空洞的悲哀”。那一代无根游子漂泊的孤苦和凄凉不能用语言来表述，只能用泪水来冲洗。大音希声，大象无形，沉默比语言更能动人心弦。正如《上摩天楼去》中的玫宝目睹姐姐从一个天资聪慧的音乐学生变成一个俗不可耐的待嫁妇人后，将摩天楼上的积雪愤怒地扫到高楼下面，而雪片越飞越急，替皇家大厦的顶上戴上一顶轻软的大白帽。文本在此时戛然而止，留下无穷的韵味在雪花中飞荡。《岁除》中一夜口水纷飞的赖鸣升，提到自己最骄傲也是记忆最深刻的台儿庄大战的时候突然失语， “变得口吃起来，一只手指点着，一张脸烧得紫涨，他好像要用几个轰轰烈烈的字眼形容‘台儿庄’一番，可是急切间却想不起来似的”［2］60 。他当年在战场上叱咤风云，情场上春风得意。但到了暮年穷困潦倒，满腔惆怅又该如何说起？白先勇说: “时间的流逝一直是我最关心、最敏感的一个题目。”［3］539 这种有意识的停顿本身，代表着作者内心希望时间能够停滞在某个特定时刻的隐秘愿望。现实中人们都只能遵循时间铁律从盛到衰的演变，从青春年少走到耄耋之年。敏感的白先勇感受到了这一残酷的现实，为时间流逝带来的变迁叹息，为青春岁月一去不复返垂泪，为时间无法停驻黯然。《孽子》中郭公公拍摄的《青春鸟集》充分证明生命的鲜活只是片刻：扎扎实实挺体面的小伙子赵无常不到几年就成了面黄肌瘦满口烟牙的痨病鬼；神气英俊的当红小生阳峰变成了秃顶的中年男人；斯文的徐小福失去华侨爱人后精神失常被送进了病院；清秀的桃太郎殉情投河；飞扬跋扈的阿凤被刺身亡……在某种意义上，那些照片留下的，不仅是他们的当年，而且是他们的一部分生命。在那些照片上，时间停止流动，人生不再老去，生命成为永恒。这也是作者想要表达的隐秘愿望，如果能像照片成像一般将时间凝固在生命有意义的时候，把赖鸣升永远留在给他光荣和自豪的台儿庄，把郭公公和公园里那群青春鸟儿永远留在他们风采飞扬的年轻时光，把快乐时髦的李彤永远留在慧芬心中，也永远不必再为时间带来的失去黯然神伤。三、时间错置与命运的轮回流转现实时间进程中，时间的流动是恒定的，不因人的愿望或者外界的影响缩短或延长，但在故事叙述中，几天、几年、几十年的时间可能用一句话带过，几分钟的故事却可以描绘各种细节叙述很长篇幅。这种叙述方式象一把扇子似地把时间打开或者折叠。这种叙事时间的运用被热奈特称为“非等时”方式，任何写作总是有叙述时间的加快或减慢，不允许任何速度变化没有节奏效果的作品是难以想象的［1］53~54 。《玉卿嫂》中，白先勇为了表现一个孩子第一次看到男女情爱的惶恐，也为了制造紧张的气氛，再次运用类似电影慢镜头的手法把时间的速率放慢，慢慢地叙述刹那间的变故，以及其中的每一个细节。《游园惊梦》中钱夫人跟那位处处都让她想起自己过去情人郑参谋的程参谋接触的时候，时间变得非常缓慢。十多年的时光飞逝，现实时间与虚幻时间的交织产生一种扑朔迷离的境界。怎不让人感叹浮生若梦，一126

　白先勇作品中的叙事时间与生命书写枕黄粱便是一场人生。而《孽子》一开篇，劈头就说：

　“三个月零十天以前，一个异常晴朗的下午，父亲将我逐出了家门。”［4］3 一个被逐出门的孽子和一种苍凉忧郁的色调扑面而来。《满天里亮晶晶的星星》一句“一连几个月，公园里突然绝了教主的踪迹……一天晚上，我们终于又在公园里看到了教主”就打发了作为主人公的教主缺席的几个月时间［5］137~138 。《永远的尹雪艳》第一句“尹雪艳总也不老。十几年前那一班在上海百乐门舞厅替她捧场的五陵年少……”就让时间刹那间过了十几年［5］3 。这种非等时的叙述合理调节了故事时间的进程，使作品松弛有序，增加读者观看的心理乐趣和文章的可读性。蔡源煌评述 20 世纪 70 年代台湾文学现象的时候提出：

　“以‘文学社会学’的观点来看，作家的创作，本质上可以称作传记的转化；也就是说，一个作家的作品多少还是他个人传记（或自转）的烘呈。”［6］480 所以说，作家创作是一个非常私人的行为，每部作品都跟作家本人的人生观、世界观、宗教观、道德观、文化观、哲理思想、个人阅历等有着不可或缺的关系。也就是说，作家通过创作渗透自己的心灵体验，实现自己的潜在欲望，补偿自己个体经验的缺乏。白先勇也不例外，他对时间的无力感以及这种无力感所引发的操纵时间的强烈企图，也是他心灵创伤的独特外化。四、折叠技法与人物的差异对照余秋雨认为白先勇创作的时候经常有意识地把折叠时间作为自己作品的杠杆， “就像折叠纸品一样，选取一条折叠的枢纽，作为稳定性的参照，然后把不同的时间阶段、人生历程折过去、翻过来，有时是重叠中显出变异，有时是反差中看到近似，有时是相反中构成对照，有时是平行中让人比较”［3］585 。在白先勇的小说中，过去和现在是折叠在一起的，在交替的重复中彰显着不可抗拒的宿命。在这种折叠里，白先勇在小说创作中引入另一个相似的人物经历或相似的事件作为映衬，暗示作为主干的故事所可能有的另一个结局，在不影响线性叙事的同时暗地里将叙事时间扩大了一倍。在白先勇的作品中，能最明显体现这种叙事效果的莫过于《孤恋花》，这部作品以酒店女经理云芳老六的口吻，写了五宝和娟娟两个酒女的故事。两个人一个生活在十几年前的上海，一个存在于十几年后的台湾，都跟云芳老六有过若有若无的同性之爱。她们外貌相似：都是一副飘落的薄命相。神情相似：都因为自身悲惨的遭遇常带一副悲苦的神情。遭遇相似：都遇到一个有虐待狂倾向的粗暴男人，受尽了欺压。在这个叙述中，娟娟和五宝是合二为一的：本性纯良，流落火坑，遇人不淑，下场凄惨。而在叙述之外，还隐藏着云芳自己的故事：做了半辈子酒女的她，故事和五宝、娟娟大体相似，不过五宝软弱，选择了自杀身亡；娟娟刚硬，精神失常后奋起杀人；云芳老六则比较世故，投向了同性之爱。从这个意义上说，云芳、五宝和娟娟是同一个人，也是所有被迫出卖肉体和灵魂的酒女的化身。作者通过三次时间的折叠，借一个讲述者的口，两明一暗三个故事就把无数底层酒女的辛酸放到了读者眼前，这种写法没有拖沓重复之嫌，三个故事巧妙地融会贯通成一个，行文流畅自如，却能深化强调主题，使读者在不知不觉间加深了印象，被作者悲天悯人的感情所感染。折叠时间还可以通过多个映衬来丰满人物的形象，丰富故事的情节。《金大班的最后一夜》中，作为一个能在上海、台湾红了那么多年的舞女大班，金兆丽有着非常复杂的性格和强烈的个人魅力，想仅仅通过一个晚上的行动语言就把这个人刻画到位，必须有相当的技巧。因此，白先勇煞费苦心，运用时间折叠的方法巧妙地增加了多个映衬她形象的不同侧面。红舞女小如意萧红美和敏感多情的朱凤分别在时间折叠中变成了年轻时的金大班“恶”和“善”两个方面，她们的表现就是金大班不同性格侧面的表现，一方面以玩弄欺骗男性、骗取金钱为乐；另一方面却还怀有对爱情的热望。生死的无常是宇宙间不可抗拒的真理，而折叠的叙事方式隐约显露了白先勇对生命能够周而复始生生不灭的美好愿望。《金大班的最后一夜》中，最终金大班成全朱凤生下孩子，其实也就是成全了自己年轻时想要实现却未能实现127

　2016年第3期的梦。而在《孤恋花》中，五宝死了，可她又用娟娟的方式再生，再认识欺凌她致死的男子，并亲手为自己报仇雪恨。在这里，死亡已经变成了一个新的起点，一个人死去，他的生命却可以在另一个人身上不断的循环。这是一种叙事的技巧，也是白先勇心中对永不消逝生命的一种美好愿望的折射。总之，那些形式各异的叙事时间，其实是白先勇对时间流逝所代表的生命意蕴的不同感觉。因为不舍得时间流逝，所以在倒叙中怀念似水流年。然后进一步希望时间能够停驻，省略和停顿也油然而生。当他意识到仅仅是停驻还不足以在时间中真正获得满足，追求也就进展到了希望能够自由掌控时间的阶段。而这些对时间的不同要求其实都是基于同一个目的，也是时间的最高境界：生命。白先勇想控制改变的并不是时间，而是时间累计成的生命本身：前生后世、轮回重生。参考文献［1］［法］热拉尔·热内特.叙事话语、新叙事话语［M］.王文融，译.北京：中国社会科学出版社，1990.［2］白先勇.首届北京文学节获奖作家作品精选集（白先勇卷）［M］.北京：同心出版社.2005.［3］白先勇.第六只手指［M］.广州：花城出版社.2000.［4］白先勇.孽子［M］.广州：花城出版社.2000.［5］白先勇.台北人［M］.广州：花城出版社.2000.［6］林耀德主编.当代台湾文学评论大系 2 文学现象卷［M］.台北：正中书局.1993.The Narrative Time and the Writing of Life in Bai Xianyong"s WorksWang BingAbstract: Bai Xianyong

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